淺析土家族服飾紋樣的基本特征

肖慧敏 李謙謙 葉猛

摘要：土家族服飾紋樣的基本特征體現在題材、造型、色彩、應用等方面。其基本特征集中體現了土家人民的審美觀念，在長期的發展中土家族形成了獨特的本土文化，服飾文化是傳承土家精神的手段，是在行走中傳承的民族文化藝術。

關鍵字：土家族 服飾紋樣 特征

（一）土家族服飾紋樣的題材特征

土家族人民長期聚居在武陵山區，其文化是在武陵山區形成和發展起來的，是適應山區環境的文化體系，土家族服飾文化作為土家族文化體系中的一方面，充分展現了土家族適應山區環境的文化特征。服飾上的紋樣一般有動植物、生活用品、符號文字及幾何形狀等樣式。題材的選擇除了表達個人的喜好以外，還表達了土家人民對生活美好的向往。比如，新娘出嫁的時候所穿的服飾是有不同的寓意的，出嫁時一般穿紅衣，紋樣較多，圖案緊密，較日常生活中的穿著更加喜慶，同樣代表著土家人在服飾題材選擇上獨特的特征。

（二）土家族服飾紋樣的基本造型特征

土家婦女在服飾紋樣的創造過程中，多取材于天然中所具有的元素和勞動生活中所觀察到接觸到的各類事物的形狀，他們把原始紋樣加以歸納總結，提煉出需要的紋樣，使其發揮出應有的作用并創造出新的圖案，將其進行夸張變形，以適應土家服飾紋樣的特點，同時為了做工更加簡便，采用了各種表現方法。

1.連續性的菱形紋樣造型特征

土家族服飾其連續性的菱形紋樣表現手法有“狗牙齒”、“單邊勾”、“梳齒狀”、“縫合”、“連鎖狀”等，將重復出現的主體填充起來使其連接為一個整體，在視覺效果上整體性加強，這種造型手法有著吉祥、連綿不斷的寓意。在服飾紋樣的主體上，色彩運用較為靈活，紋樣上的對比性加強，繁與簡、疏與密更加清晰，將呆板的單一連續性紋樣變得更加豐富與突出，其藝術效果更加飽滿，具有欣賞性。

2.連續交叉紋樣造型特征

土家服飾紋樣中連續交叉紋樣，是在交叉形成的菱形格局中，進行填充，這種表現技巧體現在主要紋樣上。如“燕子花”、“麻葉花”等。這種紋樣是受編織工藝的影響，有的用不同的小邊飾填充連接起來，以此裝飾主題紋樣，有的根據斜長條形的交叉邊飾方法，來分格和連接主體紋樣。在構圖中，尤其是靈活運用色彩變換，更加強了這種律動的感受，具有藝術性。

3.小十字連續交叉紋樣造型特征

土家服飾紋樣中的小十字是其中一種造型特征，也稱為"挑花法。這種方法常體現在土家婦女服飾上的衣袖和褲腳處，也就是在該處圖案上用針刺上連貫的"小十字"，使其聯成線條或方塊的形狀，主要與這種縫制技巧的紋樣主要是花鳥魚蟲等圖案。土家婦女用嫻熟的技巧縫制出精巧的服飾，顯示出了土家人精明能干，是土家人民智慧體現。

（三）土家族服飾紋樣的色彩特征

土家族人在色彩運用上有著尚紅、尚黑、忌白的色彩觀。

1.“尚紅”

紅色是土家人最受青睞的一種顏色，有時在一件服飾上就運用了好幾種不同的紅色。紅色在繡花或是花邊應用時，更是豐富多彩，變化只在毫厘之間，在服飾紋樣中同種圖案的花邊可以同時用多種套色裝飾，顯得統一又不缺變化。生活著裝中土家族少女一般喜歡扎紅色頭繩，鞋子多為紅色。先人去世時，土家人一直保持著葬紅棺材的習俗。喜紅的選擇，源于避邪消災、祈求平安的愿望，是一種傳統宗教意識和觀念的具體表現。

2.“尚黑”

土家人喜用黑色，一方面是傳承了祖先留下來的服飾文化，傳承民族文化，另一方面，是受當地的自然環境的限制。古代，在自給自足的條件下，土家人所穿的衣服都是土家婦女一針一線縫制而成，縫制所需要的材料都是自己準備和制作的，染衣服用的染料都來自于自然界。土家人聚居的地方，有一種植物叫做“五倍子”，是當時做染衣服的原料，此種植物染出來為黑色，特別耐用。就地取材，是人類生存下來的法則之一，這種取材的方法被廣泛運用，為土家人所接受，因此留下了尚黑的習慣。

3.“忌白”

古代的時候，土家人是忌白色的，認為白色是不詳之物，《成都記·序》記載：“秦昭王時白虎害，蓋君之魂也”。[1]這次的暴亂使秦、蜀、巴、漢四郡損傷嚴重，因此最恨也最怕白虎，傳說是因為恨白虎的緣故，土家人看到白虎會驅逐出去，后來還形成了一系列“趕白虎”的風俗，延續至今。如那時土家人殺白牛用來祭祀祖先，用白雞比喻不好的人，土家人忌養白雞、白豬、白牛等，除了白狗不忌。土家人縫制服飾時通常以黑色或是紅色打底。一般不會以白色打底，需要白色的地方也會用米色或者蘭色代替。仔細觀察土家族服飾，其紋樣中沒有大塊的白色出現，類似“小白梅”也會用淺黃，淺藍等色代替縫制而成。

（四）土家族服飾紋樣的應用特征

1.滿足物質生活的應用特征

服裝的主要目的是為了滿足生活的需要，如遮生、溫暖、勞作等。清道光《思南府續志》記載：“閨中婦女向織土布，闊二尺，紗粗縷疏，鄉民染藍色，以資蔽體”;[2]古時，土家人茅谷斯是用稻草、樹葉等自然產物以此遮蔽身體重要部分，披的蓑衣是為了防止太陽的暴曬或是遮雨保暖。在現代行業中，鐵匠工作時會穿牛皮肚兜以防止灼傷，出去打獵的農民為了行動方便，前面會掛繡花子彈肚兜，農民下雨天也會披蓑衣等，這些都反映了土家族服飾形成的雛形。在土家族聚居的沿河塘壩等地，為了讓“命相”不是很好的小孩能順利的長大成人，土老司讓他們上戴“百家鎖”穿“百納衣”等，這些服飾反映了土家人的民族信仰，是宗教文化的美術工藝品，滿足精神層面的產品開始出現。

2.滿足精神生活的應用特征

隨著社會生活水平的提高，服飾在滿足人民的日常生活需要的同時，也要滿足人民的精神生活。從土家族服飾紋樣的藝術圖案中可以看出，其紋樣的每一部位和配件都是土家人婦女的精工細作，在一針一線中，表現出了持續千年的古老記憶和土家族婦女對生活的美好祝愿。例如在小孩出生時穿的肚兜和上孩帶的帽子上繡的“虎”元素，就寓意著健康平安的圖案。土家族服飾紋樣結構搭配上的也比其它民族更加豐富，更加創意獨特，服飾紋樣圖案變化也有所不同，表達了土家族人民對生活的熱愛，對自然的敬意以及土家人民的豐富想象力和對美的追求，同時表現了土家人在服飾文化上的創意和其審美意識的獨特性，不僅滿足了物質需要，同時也表現了土家人在精神生活上的美好向往。

參考文獻：

[1]王卓敏：學位論文《湘西土家織錦圖案的藝術研究》碩博學位論文2007年.

[2]李克相：《土家族傳統服飾及其文化象征——以沿河土家族自治縣及周邊地區為例》南寧職業技術學院學報2010年.