淺析康德哲學(xué)與美學(xué)的生態(tài)人本主義

魏錦

摘要：康德哲學(xué)以及美學(xué)具有主體性的特點，通過對其進(jìn)行分析能夠發(fā)現(xiàn)其中蘊含豐富的生態(tài)人文主義思想，和近代以來工具理性理論中所體現(xiàn)的功利主義形成了極其鮮明的對比，對康德哲學(xué)和美學(xué)進(jìn)行分析也具有極其重要的時代意義。康德哲學(xué)以及美學(xué)是以目的論為基礎(chǔ)的，利用實踐理性的道德進(jìn)行自律，在人和人之間以及人和自然之間構(gòu)建新型關(guān)系，該關(guān)系較為自由，不具備公益性特點，體現(xiàn)了人是自然發(fā)展的最終目的。基于此，本文對康德哲學(xué)的生態(tài)人文主義維度以及康德美學(xué)的生態(tài)人本主義意蘊進(jìn)行了分析，以期可以在新時代下發(fā)揮康德哲學(xué)和美學(xué)的時代價值。

關(guān)鍵詞：康德哲學(xué);美學(xué);生態(tài)人本主義

在現(xiàn)代社會背景下，普遍存在功利性的思想和理念，影響了人和人之間的關(guān)系，使人和自然之間的和諧關(guān)系被打破。在這種背景下需要針對康德哲學(xué)以及康德美學(xué)進(jìn)行分析和研究，能夠為時代發(fā)展提供重要的培養(yǎng)參考。康德哲學(xué)是在工業(yè)革命快速發(fā)展階段所產(chǎn)生的，針對康德而言人們對于理性的信奉以及對功利的狂熱是其所需要解決的關(guān)鍵問題，康德哲學(xué)與美學(xué)正是為了解決這一問題所提出的，充分體現(xiàn)了生態(tài)人文主義的思想。因此人們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識康德哲學(xué)與美學(xué)蘊含的生態(tài)人文主義內(nèi)涵，這樣才能夠以康德哲學(xué)與美學(xué)作為理論指導(dǎo)，對現(xiàn)有的人與人以及人與自然關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。

一、康德哲學(xué)的生態(tài)人本主義維度

（一）人與人關(guān)系層面

從這一層面出發(fā)，康德提出人本身即目的，并不是為了完成功利目標(biāo)所需要使用的工具以及手段[1]。而人之所以成為為了完成目標(biāo)的工具，主要原因在于人具有動物性的特點，這使得人體現(xiàn)了凡俗性一面，但是在人性中又有超越人性的神圣思想，這使得人可以成為道德主體。作為道德主體可以利用道德進(jìn)行自律，從而不受到欲望的約束，獲取超越功利的額外自由。因此一個人在進(jìn)行自我認(rèn)知的過程中，可以將自己作為神圣以及自由的代表，從而由自己推到他人，將其他人和自己放在同一角度上進(jìn)行觀察。如果一個人褻瀆了其他人的人格或者禁錮了別人的自由，自身也會出現(xiàn)人格喪失和自由喪失的現(xiàn)象。康德哲學(xué)中認(rèn)為人是平等的，體現(xiàn)了每個人的自由性，這種自由性是每個人所具有的，不是由其他人施舍而來的。只有形成人即目的的意識，保持人人自由，才能夠保證生態(tài)社會的和諧性。

（二）人與自然相互關(guān)系層面

人和自然之間具有緊密的關(guān)系，雖然自然對于人而言具有一定的服務(wù)性質(zhì)，但是不能無視自然所具備的規(guī)律，對自然環(huán)境進(jìn)行為所欲為[2]。康德雖然也會將自然作為一種手段，但是其和工具理性派相比是有所差異的，它是以人是自由的為基礎(chǔ)理論，之后從熱議角度出發(fā)看待自然。在這種態(tài)度下，人為了滿足自身的欲望會對自然環(huán)境實施保護(hù)干預(yù)，可以保證生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的平衡性。從生態(tài)哲學(xué)的角度進(jìn)行分析，其核心內(nèi)容在于解救人，破除物欲異化所帶來的禁錮，讓人能夠真正的恢復(fù)自由。康德認(rèn)為人是構(gòu)成自然的關(guān)鍵要素，屬于自然發(fā)展過程中的自然嚴(yán)禁環(huán)節(jié)，自然屬于有機狀態(tài)，需要利用非功利的思想對待自然，這樣才能夠在充分挖掘自然資源的基礎(chǔ)上保護(hù)自然環(huán)境，使人和自然形成和諧關(guān)系。

二、康德美學(xué)的生態(tài)人本主義意蘊

（一）美和生態(tài)思想非功利性一致

康德提出了人具有兩重性，認(rèn)為人性的根本為惡，在本人狀態(tài)之下更重視如何滿足自身欲望，因此人會形成趨利避禍的態(tài)度，過于追求自身利益。但是康德也認(rèn)為人具有另一面的特點，這是人利用道德自律所獲得的自由，是康德在美學(xué)理論中重點強調(diào)的內(nèi)容，是生態(tài)自由思想的基本主旨。康德提出審美愉悅和其他類型的愉悅是存在差異的，其主要差異在于審美愉悅不具備利害關(guān)系。鑒賞判斷不會將利害作為目的，這會讓審美主體以及審美對象之間形成自由的關(guān)系[3]。

（二）鑒賞判斷主觀普遍性和生態(tài)思想形成同構(gòu)

從量的角度進(jìn)行分析，鑒賞判斷具有主觀普遍性的特點，而在生態(tài)思想中也存在推己及人的理論，兩者之間形成了同構(gòu)關(guān)系。在生態(tài)思想中最為重點的內(nèi)容在于雖然某個人在針對一個對象產(chǎn)生非功利性的欲望時是出自主觀態(tài)度的，但是他也擁有向其他人提出相同要求的權(quán)利，當(dāng)人人如此的情況下，才能夠保證生態(tài)的平衡性以及個人的自由。在鑒賞判斷過程中，審美主體會根據(jù)主觀情緒而產(chǎn)生具有主觀性的審美體驗，他可以讓其他人贊同他的鑒賞判斷意見，使得審美活動開始出現(xiàn)了主觀普遍性的特點，而這一思想和生態(tài)思想中所提出的主觀普遍性是一致的[4]。

（三）鑒賞判斷合目的性和生態(tài)思想交互關(guān)系同構(gòu)

通過關(guān)系角度出發(fā)進(jìn)行分析，鑒賞判斷的無目的的合目的性意義和生態(tài)思想理論中所太提出的交互關(guān)系也具有同構(gòu)關(guān)系。通過對生態(tài)思想進(jìn)行判斷，主體以及客體不屬于二元對立關(guān)系，是屬于互為目的、互為手段的互動關(guān)系。因此人在和自然進(jìn)行交互時，兩者的地位是平等的，如果人類一味為了自身利益而侵犯自然就會遭到自然的危害。為了能夠獲取最終的自由，人需要克服自己內(nèi)心的欲望，以非功利性的手段處理和自然的關(guān)系。不將目的關(guān)系作為基礎(chǔ)，擺脫了功利性帶來的束縛作用，使得審美主體以及客體處于自由關(guān)系，和生態(tài)思想交互關(guān)系相一致[5]。

結(jié)束語：

康德哲學(xué)與美學(xué)的發(fā)展具有重要的啟蒙作用，可以促使人用理性擺脫不成熟的狀態(tài)。人們在人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系處理過程中一直存在被功利和欲望所蒙蔽的問題，需要將生態(tài)理性代替功利理性，才可以將人們從被蒙蔽的 狀態(tài)解出來。人們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識康德哲學(xué)和美學(xué)所具備的生態(tài)人文主義特點，積極打開自由之門，為人類發(fā)展提供新的道路。

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