中國工藝美術(shù)史課程的隱性思政內(nèi)容探析

摘要：中國工藝美術(shù)史課程有愛國主義教育的傳統(tǒng)，踐行“課程思政”是教學(xué)的應(yīng)有之義。中國工藝美術(shù)的存在方式與表現(xiàn)方式彰顯了它“隱性教育”的特質(zhì)。以日常生活中的存在為基礎(chǔ)，采用隱喻、象征的方式把教育意圖滲透給受教育者，從而引導(dǎo)他們感知、體驗理想信仰。根據(jù)對課程內(nèi)容，中國工藝美術(shù)史能在“以民為本”的倫理觀、中華傳統(tǒng)美德、職業(yè)理想等方面為課程思政提供內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中國工藝美術(shù)史;課程思政;隱性教育;設(shè)計學(xué)

在專業(yè)課程的視角下，如何在保持課程知識體系專業(yè)性、完整性的基礎(chǔ)上，有效發(fā)掘課程中的“思政”內(nèi)容，實現(xiàn)專業(yè)之“術(shù)”與思政之“道”的和諧統(tǒng)一是踐行“課程思政”的難點。中國工藝美術(shù)史課程有愛國主義教育的傳統(tǒng)，踐行“課程思政”是教學(xué)的應(yīng)有之義，不僅有助于強化和拓展課程自身的育人價值，還因其在專業(yè)課程體系中的通識性，使相關(guān)討論能夠為其他專業(yè)課程踐行“課程思政”提供借鑒。

一、教學(xué)目標(biāo)

“課程思政建設(shè)就是要實現(xiàn)價值塑造與知識傳授、能力培養(yǎng)一體化推進，把專業(yè)教育與思政教育、育人與育才有機融合，形成協(xié)同效應(yīng)。”[1]課程思政強調(diào)了“價值塑造”在教育教學(xué)中的地位，在中國工藝美術(shù)史的教學(xué)中踐行“課程思政”理念，能夠豐富課程的內(nèi)涵，讓課程具有更為高遠的教學(xué)目標(biāo)。中國工藝美術(shù)生成于中華文明的萌芽期，它的發(fā)展不僅與中華文明一致，同時也確證著諸多歷史與文化現(xiàn)象。從工藝美術(shù)的復(fù)合性特征出發(fā)，可以讓學(xué)生從不同角度了解中華文明的起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。從功能中，可以了解“以民為本”的造物思想以及中華民族多元一體的構(gòu)成;從審美中，可以反映出豐富的世界觀、人生觀與價值觀;從生產(chǎn)中，可以展示中華文明燦爛的技術(shù)成就和對世界文明的重大貢獻。因此，中國工藝美術(shù)史課程在進行專業(yè)教育的同時能夠承擔(dān)思想政治教育的任務(wù)。通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)典的鑒賞，充分利用其審美認知與教育功能，開展價值觀教育。

二、隱性思政

中國工藝美術(shù)史內(nèi)容體系龐大，涉及多個學(xué)科，可供挖掘的課程思政內(nèi)容十分豐富。在專業(yè)教學(xué)中踐行課程思政，融入點選擇與融合的方式直接影響著課程思政教學(xué)目標(biāo)的達成和教學(xué)質(zhì)量。根據(jù)對課程內(nèi)容的梳理，中國工藝美術(shù)史能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和踐行社會主義核心價值觀、職業(yè)理想和職業(yè)道德以及文化自信的支撐點等方面為課程思政提供內(nèi)容。在融入方式上，課程思政強調(diào)“寓價值引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中”。“課程思政”與思政課程，在“立德樹人”的目標(biāo)上是一致的。但是，一個“寓”字顯示了課程思政與強調(diào)專門性、系統(tǒng)性的思政課程之間存在差異，表現(xiàn)出“隱性教育”的特征。在教學(xué)實踐中，“隱性思政”應(yīng)是深度挖掘提煉專業(yè)知識體系中所蘊含的思想價值和精神內(nèi)涵，科學(xué)合理的進行思想政治教育，達到潛移默化、潤物無聲的育人效果。

三、從“開物成務(wù)”到“以民為本”

“開物成務(wù)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一，涉及為誰造物？為什么要造物？的問題。從工藝美術(shù)的實用性角度闡釋“開物成務(wù)”，能夠讓我們觸摸到中國古代造物思想的源頭。“開物成務(wù)”一詞，出自《周易·系辭上》，“‘開物’可理解為開創(chuàng)事務(wù)，設(shè)計事物;‘成務(wù)’是事物開創(chuàng)后能為人所用，為人成事成業(yè)，而且符合規(guī)律。”[2]《周易》中記載了華夏先民創(chuàng)造生產(chǎn)工具、交通工具、原始建筑和服裝的事跡，經(jīng)過后世儒家學(xué)者的注疏，將造物的目的性歸納為“立成器以為天下利”，“制器以周民用”，將“開物成務(wù)”解釋為“以民為本”的造物思想。因此，“開物成務(wù)”的思想不僅能夠解釋工藝美術(shù)的實用性，還能對設(shè)計倫理和社會責(zé)任產(chǎn)生啟示，能夠讓學(xué)生理解設(shè)計該為誰服務(wù)的問題。

四、從“以玉比德”到傳統(tǒng)美德

從新石器時代至今，玉石器一直中國工藝美術(shù)的重要門類。玉石含蓄的光澤與溫潤的質(zhì)感所表現(xiàn)出的自然之美被中華傳統(tǒng)文化賦予了特殊的人文精神也留下了諸多工藝美術(shù)精品。從西周“唯德仕輔”的政治理想到前秦時期“君子比德與玉”觀念的形成，玉就與中國傳統(tǒng)的“德”就結(jié)下了不解之緣。“歷史上，它代表過修身以具德的個體教化，又代表過德治以安邦的社會意義上的教化，這些都是以玉比德的實質(zhì)性內(nèi)容。”[3]隨著歷代儒家的不斷演繹，出現(xiàn)“君子無故玉不離身”的現(xiàn)象。這背后固然有裝飾的需要，但主因是玉為“君子”提供了身份認同的途徑，佩玉成為了個人彰顯道德修養(yǎng)的符號。在教學(xué)中，可以將玉石器的形、質(zhì)、色與“以玉比德”中所包含的仁、義、禮、智、信等道德標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來進行鑒賞，拓展專業(yè)教學(xué)的人文內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生分析儒家傳統(tǒng)道德與社會主義核心價值觀之間的關(guān)系，強化認識。

五、從“工匠精神”到職業(yè)理想

“所謂‘工匠精神’，實質(zhì)上是指一種工作中一絲不茍的工作態(tài)度和追求精工精致的精神”。[4]工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。一方面，它的發(fā)展是建立在技術(shù)進步的基礎(chǔ)上，反映了工匠對于工藝材料的認知和把握的能力。另一方面，藝術(shù)表現(xiàn)需要高度成熟的技術(shù)，工藝美術(shù)往往代表了某種手工藝的最高水平。例如，緙絲是絲綢藝術(shù)品中的瑰寶，有“一寸緙絲一寸金”之說。為表現(xiàn)繪畫性裝飾，緙絲工藝極繁復(fù)、極精致，也極耗時。緙絲工匠能夠以梭代筆，在1厘米內(nèi)織入幾十根不同顏色的經(jīng)線，將書畫中的形象、色彩、筆法表現(xiàn)的惟妙惟肖。因此，精工精制是傳統(tǒng)工匠的職業(yè)理想，一絲不茍的工作態(tài)度是堅守這種信仰的基本保證。在教學(xué)中，可以安排實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生從實踐技能的訓(xùn)練中理解工匠精神的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生將工匠精神內(nèi)化于心，外化于行。

參考文獻：

[1]齊鵬飛.全面實現(xiàn)思政課程與課程思政的同向同行[J].中國高等教育，2020（Z2）：4.

[2]李硯祖.“開物成務(wù)”：《周易》的設(shè)計思想初探[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2008（05）：6.

[3]朱怡芳.中國玉石文化傳統(tǒng)研究[D].清華大學(xué)，2009.

[4]李硯祖.工匠精神與創(chuàng)造精致[J].裝飾，2016（05）：12.

基金項目：新鄉(xiāng)學(xué)院 2021 年度課程思政示范課程（88）“中國工藝美術(shù)史”

作者簡介：敬威，新鄉(xiāng)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，男，漢族，1980年生，河南新鄉(xiāng)人，碩士，副教授，研究方向，設(shè)計學(xué)理論