基于景村協同的藏族聚落景觀再生與發展

張琳 阿琳娜 鄭文俊

摘要： 景村關系一直是我國風景名勝區普遍存在的焦點問題，近年來，旅游業的快速發展在一定程度上加速了風景區內鄉村聚落的變遷。文章以達古冰川風景名勝區內的三達古藏族村寨為例，分析村寨與景區內冰川環境相融相依形成的高山牧場聚落體系及其聚落景觀特征，探究景村關系的變化過程及新聚落的景觀再生途徑;基于旅游發展后新的景村協同關系的構建，從原有聚落保護利用、新聚落文化空間再生、民族社區參與等方面提出風景名勝區內藏族鄉村聚落的景觀再生與發展策略。

關鍵詞： 景村協同發展，聚落景觀，旅游發展，再生性保護，三達古村

DOI： 10.12169/zgcsly.2021.03.01.0002

Landscape Regeneration and Development of Tibetan Rural Settlements

Based on Scenic Spots and Villages Coordination

Zhang Lin1A Linna1Zheng Wenjun2

（1.College of Architecture and Urban Planning， Tongji University， Shanghai 200092， China;

2.College of Tourism & Landscape Architecture， Guilin University of Technology， Guilin 541004， Guangxi， China）

Abstract： The relationship between villages and scenic spots has always been the problem in the development of scenic spots in China. The rapid development of tourism in recent years has accelerated the change of rural settlements in scenic spots to some extent. Focused on the Sandagu Tibetan Village in the Dagu Glacier Scenic Spot， this paper analyzes the settlement system of alpine pasture and the settlement landscape characteristics which have been form through the interaction between the village and the natural glacial environment in the scenic spot， and explores the changing process of the relationship between villages and scenic spots as well as the landscape regeneration approach of new settlements. Based on the construction of new relationship between villages and scenic spots after tourism development， the paper puts forward the strategy of landscape regeneration and development of Tibetan rural settlements in scenic spots from the aspects of old settlement protection and utilization， culture space regeneration of new settlements and local ethnic communitys participation.

Keywords：scenic spots and villages coordinated development， settlements landscape， tourism development， regenerative protection， Sandagu Village

我國的風景名勝區與傳統村落在地理分布上具有明顯的耦合狀態[1] ，景村關系一直是我國風景名勝區普遍存在的焦點問題[2] 。風景名勝區中的村落尤其是少數民族村寨往往歷史悠久，與自然山水融合度高，已成為風景區價值重要的組成部分。隨著旅游業的快速發展，景村的原始關系開始發生變化，風景資源保護與村落去留問題日益凸顯。許多學者都深入分析了景村關系，提出了推動景區與村落“共生”[3]“一體化”[4] 的協同發展理念;提出傳統聚落“活態再生”[5] 的概念，致力于培育村落發展的內生動力;提出傳統村落非物質文化空間保護再生策略[6] ;基于文化景觀視角，指出泛化的靜態保護方式會有損遺產村落的真實性[7] 。對于藏族鄉村聚落的發展，有學者基于文化旅游進行了藏族傳統村落保護與發展研究[8] ，探討了旅游產業轉型下的藏族傳統聚落的地域景觀規劃[9] 等。在構建新景村關系的背景下，藏族聚落景觀如何進行有效保護與再生發展值得深入研究。本文以四川省達古冰川風景名勝區內的藏族聚落三達古村為例，分析三達古村的景觀 特征及其與達古冰川景區動態變化的景村關系，探討基于景村協同的三達古村聚落景觀再生與發展。

1 三達古村聚落景觀特征

達古冰川風景名勝區位于四川省阿壩藏族羌族自治州黑水縣西北部，面積約210 km2 。相關政府網站顯示，三達古村坐落在達古冰川風景名勝 區內，是安多藏族聚居的聚落，全村總面積6.23 km2 ， 分為上達古、中達古和下達古3個組，居民人口400余人。村落為半農半牧業村，農業以蔬菜、豆薯為主，牧業主要養殖牦牛、綿羊等牲畜，主要經濟來源于牧業。

1.1 高山牧場聚落體系

2003年，科學家首次對黑水縣等地的冰川水資源分布進行了調查。調查結果顯示，黑水河流域內發育分布有19條現代冰川 [10] 。在第四紀冰期最盛時，達古冰川風景名勝區所在的區域被推測是統一的平頂冰帽冰川覆蓋的區域;全新世（地質時代的最新階段，約一萬年前至今）期間因為全球氣候變暖，雪線上升、冰川后退，取而代之的是山地森林和草甸等逐漸形成[10] 。現在達古冰川風景名勝區內多為高山地貌，達古河穿過境內并入黑水河，是長江上游岷江水系的水源之一。自然條件下形成的天然高山牧場促進了三達古村聚落的形成，依山勢而為的聚落景觀構成其獨特的高山牧場聚落體系。

三達古村聚落主要位于海拔3 000 m左右的高山地區，高山自然環境與當地藏族村民傳統農耕畜牧的生產生活方式相互作用。藏族村民依靠山上的牧場與山腳的水系——達古河完成基本的生產活動，使村寨得以生存發展。聚落建筑周邊主要為高山牧場草甸，較少高大喬木覆蓋，整個鄉村聚落所在區域地形較陡，民居建筑依山脊分布、順坡而下。從平面布局來看，村落依靠冰川退讓后演變形成的高山牧場大環境，四周有草甸環繞。從垂直結構來看，聚落空間體現出“山-村-田-水”的垂直結構層次：位于村落垂直結構上方的山體牧場以及下方的田地為村落提供了屏障，他們在庇護村落的同時與“水”（達古河）一起為村落提供基本生存資源。因此，三達古村聚落環境不僅包括傳統的民居建筑群，還包括周邊的冰川遺跡和自然山水，體現了先人“以山水為血脈、以草木為毛發、以煙云為神采”的生態營建理念[11] 。

1.2 山水精神空間

三達古村為安多藏族聚居之地，宗教信仰對藏族聚落景觀空間的形成具有重要影響。在藏民觀念中，家園是被神山所映照或環抱的居所[12] ，因此其聚落景觀還包括樸素的山水崇拜及宗教活動場所等精神空間。基于對山神的敬畏和生態倫理觀念的影響[12] ，三達古村在村民對自然和生態的自覺維護與和諧共生中，衍生出了寺廟、尼瑪堆等進行宗教活動的精神空間，如在高山地勢較高的區域設置供煨桑，以及祭祀山神、天神等用途的尼瑪堆與經幡。由于宗教性的公共交流方式在日常生活中不可替代，所以寺廟等宗教場所也就成為村落公共空間的重要組成部分，承載著當地村民“人神共場”的精神思想，也體現著對藏傳佛教的宗教信仰。

1.3 聚落景觀單元

在三達古村中，3層的藏式民居和其外圍的小型院落——木柵欄圍合而成的農地，是滿足居民生產生活需求的最小用地單位，構成了一個基本的聚落景觀單元;相似典型單元的重復組合成為整個三達古村聚落空間的重要景觀模式。村落民居底層為圈養牲畜之地;二三層為主要生活空間，設有佛堂、廚房、臥室等功能空間，陽臺承擔走廊的功能，廁所一般凸出房屋而掛在建筑兩側。在底層之外，有些人家會有專門的儲藏木柴的覆蓋空間。民居外部具有宗教意義濃厚的建筑裝飾，石頭與黃土等材料筑起的墻體上還有精雕細琢且色彩艷麗的門窗和檐口。外墻繪有白色宗教式紋，常見卍“萬”字裝飾，意為吉祥萬德之所集，藏語叫做“雍仲”;外墻還彩繪了野豬頭、奇石、蓮花臺等圖騰，充滿濃郁的佛教氛圍。民居周邊用木柵欄圍合構成的院落主要用于居民種植，屬于家庭生產空間。院落較為規整，面積一般為20～30 m2 ;木柵欄連接或斷開，其中的土地有灌木叢生長或種植土豆、毛白菜、蘿卜等當季蔬菜，滿足家庭日常生活之需。民居及院落空間依山就勢，充分體現了當地居民在集約利用土地等方面的自然生存智慧，也是構成聚落景觀的重要組成部分。

2三達古村與達古冰川風景名勝區的關系

2.1 景—村的相互依存

隨著理論研究和認識深化，人們已經愈來愈認識到自然風景資源和聚落人文景觀相輔相依的關系。三達古村聚落的形成與發展同周邊環境緊密相連，是達古冰川的自然山水孕育了三達古村的聚落景觀結構和風貌特征（圖1）。在黑水河流域的19條現代冰川中，達古冰川編號為18號，是位于達古溝海拔約4 680 m的冰斗懸冰川，面積僅約0.2 km2[13] 。從冰川的形成來看，正是由于全新世的全球氣候趨暖，第四紀冰期時的平頂冰帽冰川退化、面積縮小，高山草甸和山地森林的演替才能在達古溝進行，達古溝才得以演變成一條適宜人居的古冰川“U”型谷地[10] 。1935—1936年紅軍長征時在阿壩州境內停留過，上達古藏寨也是紅色革命的見證地，三達古村也因此成為融合紅色文化的獨特的民族文化村寨。三達古村充分體現了原生態的安多藏族文化和濃郁的民俗風情，村寨的選址、格局、建筑是具有地方價值的藏族居民歷史文化和傳統生活方式的載體。獨具特色的藏族風情與美麗的自然景觀共同構成了達古冰川風景名勝區的核心價值，三達古村對保護風景資源價值的完整性具有重要意義。

2.2 旅游發展后景—村關系的變化

近年來，隨著村民生活的發展以及達古冰川景區旅游產業的介入，村落與景區之間的關系也發生了變化：村民的生產生活方式開始由以放牧為主轉變為以旅游經營、外出務工為主;聚落對自然環境、高山牧場的“賴以生存”逐漸削弱，而對道路的依附逐漸增強;三達古村原有的聚落海拔較高，電信寬帶等設施還未設置，村民逐漸感到生活不便;隨著旅游產業的發展，三達古村承擔了重要的旅游服務功能，給山上的生態環境承載帶來壓力。

景區建成初期，由于資金有限等原因，景區開發部門對三達古村并未進行過多干預。2008年，村寨在汶川大地震中受到一定的影響，三達古村獲得災后修建專項資金及國家牧民定居工程資金等專項投入。2010年左右，考慮到景區生態環境保護與居民生活質量提升的需要，在相關資金和政策的支持下，三達古村進行了部分搬遷：3個村組中，上達古和中達古原址所在區域生態敏感度較高，在充分征詢村民意見的基礎上進行了搬遷，將村寨由原址所在的高山半山腰處搬遷至山腳下315鄉道（景區主干道）附近，并修建新的藏式住宅。此后，三達古村整體進行了精品旅游村寨的建設，并被納入“阿壩州精品村寨旅游”項目。搬遷后，山上的旅游接待服務人數也隨之大量縮減，從而有效緩解了游客在生態敏感區長時間停留帶來的環境壓力，有利于風景資源的保護。半山腰的上達古和中達古原聚落沒有拆除，是達古冰川景區內重要的人文景觀，但原村寨基本處于空置狀態，實際游覽游客較少。

3 三達古村聚落景觀的再生與發展

3.1 聚落景觀格局變化

搬遷后的三達古村距離景區主干道非常近，交通更加便捷，村民也更加愿意靠近道路居住，“道路”成為景觀格局的重要部分。雖然整個新聚落距離原村落選址不遠，但三達古村與達古冰川風景名勝區之間原始而自然的依賴關系發生了變化：從被動的以自然環境為主導的適應性建構轉變為沿“道路”這一人為環境要素展開的主動性建構。從平面結構來看，村落主要依靠道路而布局，高山自然環境變成外圍環境。從垂直結構來看，村落上下的山與田等生產空間重新布局且范圍縮減，僅村落上方還留有少許生產空間仍在使用，且村落在垂直結構上更貼近下層道路等結構，整個聚落景觀結構從“依山勢而為”轉變為“沿路而展”，聚落景觀格局由高山牧場聚落體系變為道路依附聚落體系（圖2、圖3）。

3.2 山水精神空間保留

搬遷后的村落中，宗教空間作為公共空間的功能因居民持續的宗教信仰活動而得以延續，山水精神空間仍然被保留。在中達古村，搬遷后的村落最高處布局了一座小型寺廟，廟內設有轉經處，一間小屋用作雜事儲物并制作飲食等。每月初五前后，在村落里的居民于此集會，念經轉經。寺廟不僅是宗教朝拜的場所，在很大程度上還承擔了三達古村居民的社交功能。宗教性的公共交流也使寺廟成為聚落內重要的公共空間。

3.3 聚落景觀單元調整

搬遷后的村寨聚落基本景觀單元發生變化。搬遷后由于居民轉向外出務工，從事農牧的比重減小，民居旁的田地作為生產空間的功能削弱，加之新搬遷區域建筑密度增大、排布整齊，民居松散分布、“屋-院”一體的景觀肌理不復存在。民居的內部功能結構和外部形式也都發生了變化，原三層樓房因為底層不再需要圈養牲畜而被取消。由于村落排污處理等基礎設施完善，廁所空間也無需再吊在建筑外部，而是統一布置在室內，因此民居的外掛空間消失。但是也有傳統建筑元素得到了延續，民居建筑的外墻仍保留延續了一些傳統景觀要素符號，如外墻宗教符號、石質建筑材料以及色彩鮮艷的門窗檐口等。

4基于景村協同的鄉村聚落景觀的再生與發展策略

4.1 保留原有村寨聚落，再生閑置聚落功能

世界遺產保護組織對自然村寨景觀的關注推進了其保護與利用的進程，聯合國教科文組織對自然遺產保護的要求中也提出了保護自然遺產地的小聚落社區及其傳統自然資源管理智慧和鄉村景觀[14] 。三達古村對于區域風景資源價值的完整性保護具有重要意義，原有聚落不應被直接拆除，而應保留其原址風貌。但由于上達古和中達古搬遷后居住功能弱化、無人維護，建筑已經出現一些破損。同時由于游線規劃和路程等原因，游客很少有機會登上半山觀賞村落的整體格局、體會村落的生態智慧;保留民居僅作為物理空間存在，內部沒有文化展示等其他功能，對于游客而言可游覽性較低。因此，對于原始的藏族聚落，建議結合旅游活動的開展對保留的原址進行維護修繕和功能活化，“注重培育其再生的內在活力” [15] 。可以利用被閑置的原有聚落，結合藏族傳統生活場景作為天然的民俗博物館，使游客獲得更真實的藏區傳統生活體驗，甚至可結合破損的藏族民居，通過解說傳統藏式建筑的建造和結構特征，向游客科普展示藏族傳統建筑相關知識;保留原有村寨原生態的環境，在此舉行傳統節慶活動、民藝活動等，為游客提供沉浸式的體驗。但是在利用原有民居建筑時，必須整體保護村落肌理，嚴禁破壞民居建筑，完好保存居民的生活生產環境，如耕地、菜地和周邊森林等;要將旅游活動水平限制在承載力范圍之內，并保護生態環境和民族村寨價值。

4.2 延續傳統聚落風貌，再生文化關聯空間

搬遷后新建藏式建筑應該盡量保留原有風貌，這樣既可以延續傳統建筑文化，也能夠寄托村民的情感需求。例如，保留傳統的建筑符號，新民居可再現藏族民居常見的卍“萬”字裝飾、白色宗教式紋以及充滿藏傳佛教色彩的彩繪等;建筑墻體及外圍矮墻可仍考慮選用當地傳統的石頭和泥作為構筑材料，或使用木材，使新建民居與原有的環境較為融合、不顯突兀，也能更好地再現藏族村落聚落風貌特征。風景名勝區中的村落搬遷要特別關注當地村民的意愿、保證村民的利益，不僅要改善生活條件，更要關注村民的情感需求，尊重其生活習慣和傳統習俗。搬遷后新的村落基礎設施完善、交通便利，對村民生活質量的提升有顯著效果，但同時也應注重提高當地藏族村民對聚落的滿意度和歸屬感。例如，在新的聚落中修繕寺廟等宗教場所，其實是通過再生非物質文化關聯空間，延續了村民的宗教活動和日常交流習慣，有利于本地傳統文化和鄉土習俗的傳承發展。除了物質空間的建筑符號延續及風貌保留，非物質文化的傳承也不可忽視。在聚落景觀的發展中，通過非物質文化關聯空間作為載體[6] ，保護和保存傳統民族文化與民俗活動也是傳統聚落景觀再生的有效途徑之一。

4.3鼓勵社區參與，促進景村關系可持續發展

風景名勝區中旅游業的發展應將居民社區價值納入風景區整體價值體系，強調多方利益相關者視角下的政策制定過程和社區居民內生力量的培育等[16-17] 。在達古冰川風景名勝區中，現有的旅游方式仍以乘車觀光為主，游線與時間安排更多側重于自然風景觀賞。在景村作為有機統一體的背景下，三達古村需要精準定位，人文景觀與達古冰山風景區自然觀光差異互補、共同發展，提供更多的藏族人文風俗展示與原住民的當地生活體驗。注重村落價值的挖掘，轉型傳統的觀光旅游方式，在豐富游客體驗的同時，能夠更好地展示和傳承三達古村的文化價值，進而促進景村關系的可持續發展。作為風景名勝區核心價值的一部分，民族村寨本身也具有重要的風景資源價值，而不應只提供旅游服務。在風景名勝區的藏族村落中，尤其要強調當地村民的積極參與合作，如鼓勵中青年居民積極參與傳統轉山和祭拜等活動，鼓勵村民向游客開展傳統文化解說教育和文化體驗活動等，向游客展示真實的藏族村寨生活，避免發展成商業化的旅游村。通過民族社區參與合作，可以保護民族村寨景觀的地域特征和民族文化價值，打造和諧、可持續的景村關系。

5 結語

三達古村的保護與發展對于風景區中傳統村落的保護再生及協調“景-村”關系具有一定的借鑒意義，然而也存在一些問題。雖然三達古村新建的民族村寨在建筑樣式、符號上保留了傳統，但在搬遷中，其聚落景觀格局和聚落結構已經發生變化。風景名勝區中鄉村聚落的保護與發展具有綜合性、復雜性，搬遷后如何進行整體保護，實現新的人地關系協調是關鍵問題。基于景村協同關系，藏族聚落景觀的再生與發展需要各方利益相關體的共同努力，需要促進新舊聚落的均衡 發展，需要時刻關注聚落所處自然環境的保護，更需要注重自然與人文景觀相互作用下的動態平衡。

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