如歌歲月：富源水族的變遷與發展

文·圖 / 張學勤

在云南，水族主要分布于富源、彝良、宣威等縣市，是云南25 個世居少數民族之一。古敢水族鄉是富源縣水族的主要居住地，這里風景秀麗、生態良好、文化深厚，有著世代聚居的水族村落，富源縣水族的生活變遷，是水族歷史發展的一個縮影。

“住在水邊的人”

水族的族源，最早可以追溯到古代“百越”中的“駱越”。2004 年出版的《中國水族文化研究》綜合學者們的研究成果認為，水族自稱“睢”，居住在古代中原的睢水流域。族稱“睢”被“水”取代，與唐代開元年間在黔桂交界的環江一帶設置的撫水州（安撫以水家人為主體對象的羈縻州）有關。水族的生活習俗多與水有關，被稱為“住在水邊的人”，歷史上有水家、水苗家、水仲家、水邊等稱謂，后逐步發展成為單一民族。

據清康熙《平彝縣志》記載，生活在富源縣黃泥河流域的“仲家”（即水族）“習俗儉約，男女皆事犁鋤。短衣長裙，好水濱構樓居”。“相傳，系宋時因罪投荒者。祀祖猶類華族。”這部分水族的祖先是駱越人，遷到此地已千余年，受到漢文化影響，所以“祀祖猶類華族”。

另外，明代以來，一部分漢族也融入云南水族，據相關史料記載，富源縣水族的張、郎等姓人家都傳說自己的先人是明初洪武年間“調北征南”“調北填南”時，由湖廣隨軍來到黃泥河流域。又如，富源縣古敢水族鄉都章村有一塊清乾隆年間的碑刻記載說，“厥先系發跡荊楚，自洪武時來滇，（創）業于平彝安邊營，于茲二百余年，歷世凡幾代矣。”遷至富源縣的漢族后人與原先居住在這里的水族通婚，接受了水族的文化，逐步融入水族。

水族在長期的生產生活實踐中，創造了燦爛的民族文化，擁有自己的民族語言和以水語認讀的古文字——“泐雖”。泐雖是一種類似甲骨文和金文的古老文字符號，是會意圖案和會意文字的綜合體，被譽為象形文字的“活化石”。

“泐”在水語里既有“書”又有“字”的意思，通常把用泐雖記錄成冊的書統稱為“水書”。水書是水族古老的文化典籍，是水族先民在卜筮過程中形成的經典著作，保存了天象、歷法、氣象、哲學及原始信仰等珍貴資料。

節日眾多，歌舞豐富

水族民俗節日較多，既有春節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節等這些傳統佳節，也有著祭龍節、舂牛粑、過老年等水族民俗節慶。可謂是“年頭到年尾，月月有節過”。其中，春節和祭龍節是最重要的兩大節日。

春節是一年一度最隆重的節日。臘月三十日早上，各家由家長開大門，在正房門口點燈、燃香、備酒，恭迎祖先回家過年，俗稱“接老祖過年”；除夕吃年飯前，要放鞭炮、貼春聯、明燈燃燭、祭祖敬神；隨后用新米粑祭谷倉，祈求保佑兒童平安；除夕夜晚上要香燈不斷、守歲守夜；第二天清晨要“開財門”，希望新年財源廣進。正月初一至初三是游樂的日子，青少年多愛踢雞毛毽、打“磨秋”，村寨則組織耍獅子、耍板凳龍、打金錢棍等集體活動。正月十四過小年則走親串戚、宴請親友。

祭龍節是水族最熱鬧的節日，時間是在農歷三月初的第一個屬蛇日（多數年份是在三月三），祭祀儀式在樹下展開，請老嬤用水族語祝辭禱告，祈求風調雨順、安居樂業、六畜興旺。祭祀過后，便開始“對歌會”。屆時，小河邊、石橋頭、樹蔭下、山坡上都是身著民族服裝的男女青年，場景極其壯觀。對歌有一男一女對唱、多男多女對唱、擂臺賽等多種形式。對歌會是水族男女青年相互結識的平臺，一些人在對歌會上互吐心聲、進入戀愛，進而喜結連理。

說起來，水族民歌源遠流長、形式多樣、樸實優美、膾炙人口，具有濃厚的鄉土氣息和較強的感染力，常采用賦、比、興和排比、夸張、擬人等修辭手段，聽者不難從中悟出生活哲理，是最能反映水族特色的一種民間口頭文學形式。

水族山歌題材廣泛、內容豐富、主題鮮明。按內容則可分為祭祀歌、勞動歌、生活歌、風俗歌、情歌、兒歌、時政歌等。在已收集到的近五千首水族民歌中，以情歌最多，有送妹歌、愛戀歌、誓言歌、勸郎調、配親調、趕場調等18 種，反映了水族男女從認識到結婚，及反抗包辦婚姻等方面的喜、怒、哀、樂。比如“郎想妹來妹想郎，二人想得臉發黃。打開枕頭給哥看，眼淚發芽三寸長”，體現了水族情歌的語言淳樸和情感真摯細膩。

水族不但能歌，而且善舞，民間舞蹈有“獅子舞”“木葉琴舞”“梳妝舞”“竹竿舞”“斗角舞”等。其中，“獅子舞”源于唐僧西天取經的故事，用“耍獅子燈”來紀念唐僧師徒；“木葉琴舞”是水族男女青年增進感情的舞蹈，由一人吹奏木葉，另一人彈奏月琴，其他人翩翩起舞；“梳妝舞”是反映水族男女青年追求婚姻自由的舞蹈，由一男一女表演，男子舞扇，女子舞帕；“竹竿舞”是反映水族人民生產稻谷過程的舞蹈，其主要內容為表現栽秧、收割、打谷的場景；“斗角舞”是表現兩頭牛斗角的民間舞蹈，崇尚農耕的水族人民喜愛牛，借助舞蹈的形式，表達對農業豐收的美好愿望。

下必沖村民跳“呑口舞”

服飾優美，熱情好客

水族服飾大多為短衣長裙，用料多為麻布，水族婦女所織染的“水家布”，結實耐穿、印染獨特，常用青、藍、黑、白四色，衣襟繡有花邊，服飾多以花草為圖案，整體呈現出樸素淡雅的風格。男性傳統服飾為大襟無領藍布衫，頭上纏包頭；而女性則穿青黑藍色圓領寬袖短衣，系布圍腰。女性結婚前后，著裝有不同之處。婚前喜用淺藍、綠色或灰布做衣服，上衣以綢緞為主料，衣身衣袖內收，胸佩繡花長圍裙，頭發成束盤在頭上，外包“包頭帕”，素雅文靜。已婚婦女袖口、環肩、褲腳口，鑲藍杠花邊。胸佩繡花長圍腰，發髻打成螺旋形，盤于頭頂，外套馬尾毛編制成的發套，俗稱“打轉”。

吞口，是古敢水族圖騰，水語發音為“及根”，意思是想吃什么就能吃什么，表吞滅之意，民間傳說為魚王所變。它的種類多樣，但總體模狀是人首、凸眼、犬耳、寬鼻、獠牙、咧嘴、伸舌、口含利劍，用上好木料雕制，用多種顏料彩繪。水族遵循有災則掛、無災不掛的規矩，選擇吉日良時把橫眉怒目、驅邪鎮惡的木雕吞口圖騰掛在民宅門頭上“以毒攻毒、以惡克惡”，祈求消災避難。

水族人民熱情好客，待客以酒為貴，家家都會自制白米酒，逢年節慶典、親朋相訪，都離不開以酒待客。喝酒必唱酒歌，酒歌唱罷，齊喊一聲“秀”，隨即將酒一飲而盡。水族有“無菜不酸，無辣不食”的習俗，酸湯極有特色，有辣酸、毛辣酸、魚酸、臭酸等多種。其中以辣酸為常見，用新鮮紅辣椒加工制成，食用時，把綠菜、嫩竹筍、大葉韭菜等各種蔬菜煮熟，舀適當酸湯放入，煮開即可。佐以糊辣椒面、鹽巴和著菜湯做成的蘸水，食用后，通暢開胃，味道鮮美。

勇于斗爭，丹心向黨

水族是一個具有革命斗爭傳統的民族。特別是近代以來，水族人民與其他各民族一起多次展開反帝反封建斗爭。其中，清代咸豐、同治年間爆發的由潘新簡領導的農民大起義，是水族歷史上規模最大、范圍最廣、時間最長的農民起義。這次起義堅持了18 年，沉重打擊了清王朝的腐朽統治。

中國共產黨成立后，水族人民的革命斗爭進入了新時期。值得一提的是，中共一大代表鄧恩銘便是水族。1901 年，鄧恩銘出生在貴州省荔波縣水浦村。1917 年，因生活困難投奔山東的親戚，進入濟南省立一中讀書。五四運動爆發后，鄧恩銘接受了馬克思主義并走上了革命道路。1920 年，他與王盡美發起組織了馬克思主義學說研究會，1921 年初秘密成立山東共產主義小組，開始有組織地宣傳馬克思主義。中共一大召開時，鄧恩銘和王盡美作為山東共產主義小組代表出席了會議。時年20歲的鄧恩銘是13 位代表中年齡最小的一位，且是唯一的少數民族代表。一大后，鄧恩銘回到山東，領導黨的組織宣傳、工人運動工作。1928 年底，因叛徒告密，鄧恩銘不幸被捕，于1931 年在濟南英勇就義。

在中國共產黨領導下，水族人民前赴后繼，積極進行革命斗爭。云南水族的主要聚居區位于滇黔交界處，當1935 年、1936 年紅軍長征路過平彝（今富源）縣時，許多水族群眾自發為紅軍帶路、運送糧草，有的還加入到紅軍隊伍中。抗戰期間，日本侵略軍由廣西北上，滇黔桂交界地區的水族和各族人民同仇敵愾，用土槍、土炮、梭鏢、大刀等簡陋武器與日寇廝殺，為抗日戰爭的勝利作出了貢獻。

解放戰爭時期，平彝縣各族群眾積極支持革命活動，一些水族群眾主動參加游擊隊和云南人民討蔣自救軍，配合人民解放軍對國民黨軍隊作戰，為新中國的建立作出了積極貢獻。1949 年12 月23 日，平彝縣迎來解放。

新中國成立以來的70 多年里，在黨中央、國務院的親切關懷下，在省委、省政府的關心幫扶下，富源縣各族群眾的生活發生了翻天覆地的變化，水族群眾堅定不移聽黨話、跟黨走、感黨恩，投入到社會主義建設事業的偉大征程中。

黨的十八大以來，富源縣古敢水族鄉緊緊抓住民族團結進步示范區建設、脫貧攻堅等重要歷史機遇，在上級有關部門幫助指導下，成功創建民族團結進步示范鄉，如期打贏脫貧攻堅戰，各族群眾的生活水平得到顯著提高。如今，古敢水族鄉全面貫徹實施鄉村振興戰略，堅定不移做好“環境保護、農特種植、文化保護、旅游開發”四篇文章，全力打造“水族鄉民族文化生態旅游小鎮”，水族群眾與其他各民族一道，正昂首闊步在幸福生活的康莊大道上。