蘇軾書法的公私收藏

◇ 張家偉 曹建

蘇軾存世書跡以墨跡、法帖、碑刻三種形式為主。由西南大學中國書法研究所與眉山三蘇祠博物館合作編撰的《蘇軾書法全集》（簡稱《全集》），收錄了蘇軾墨跡70件，刻帖71種422件，碑刻47件，去重后共計502件。傳為東坡的同一文本的作品有不同墨本者，如《與友人東武帖》《與董君獲見帖》《中山松醪賦卷》等有不同版本的墨跡存世。同一文本的作品也有初刻或者翻刻、再翻之別。同一版本的刻帖與碑刻由不同單位收藏，或同一單位收藏多件同一版本者，擇其精者。無版本出處又明顯偽劣的碑刻作品，則不收錄。《全集》以版本精擇與所錄全面為目標，力圖為讀者展示蘇軾書法在歷史流傳中的全貌。

藏于各博物館、圖書館及私人藏家的蘇軾書跡不算太少，而整理與研究卻亟待推進。

一、蘇軾墨跡的公私收藏

國內收藏中，臺北故宮博物院收藏蘇軾墨跡最多，高達46件。故宮博物院現藏蘇軾墨跡8件。吉林省博物館現藏蘇軾墨跡一件。重慶中國三峽博物館現藏蘇軾詩稿墨跡一件。旅順博物館現存蘇軾尺牘墨跡一件。海外收藏中，日本大阪市立美術館藏蘇軾書李白仙詩卷墨跡一件，日本東京國立博物館藏蘇軾題跋書作墨跡一件。故宮博物院所藏墨跡中，題為《蘇軾書種橘帖卷》一作未曾公開。《石渠寶笈》三編中著錄有《宋蘇軾種橘帖》相關信息，蘇文后尚有董其昌、婁孟堅等人題跋，或即此帖。《宋蘇軾種橘帖》又可見于《晚香堂蘇帖》《景蘇園帖》等刻帖中。中國國家圖書館藏蘇軾墨跡《御書頌》，亦見著錄于《石渠寶笈》中，被列為上等。楊丹霞在《關于石渠寶笈著錄》一文中指其為明人偽作。中國文物交流中心藏有一件署款為蘇軾的草書墨跡《醉翁亭記》。劉九庵認為該作是明代白麟摹自金人趙秉文所書。此三件墨跡均未曾公開出版，真偽也多有爭論。

私人收藏中有上海龍美術館所藏《與郭祥正奉別帖》，上海張氏涵廬藏《質翁帖》，美國私人藏《游虎跑泉詩卷》，原由美國二石老人程琦所藏《昆陽城賦卷》現或由臺灣林百里藏，《潁州禱雨帖》藏者不詳。

又，美國私人藏《游虎跑泉詩卷》與臺北故宮博物院藏《游虎跑泉詩卷》文本內容相同；故宮博物院和重慶中國三峽博物館所藏《定惠院寓居月夜偶出詩稿》文本內容相同；臺北故宮博物院所藏《與董君獲見帖》《與友人東武帖》《與趙夢得渡海帖》《次韻秦太虛見戲耳聾詩帖》均存有兩種墨跡本。故宮博物院藏《與陳慥新歲帖》《與陳慥人來帖》雖為合卷，但實為兩件不同時期的作品。另有藏地不詳，但存墨跡影印本者約五件，如《眉山遠景樓記》《春帖子詞》等。

二、蘇軾刻帖及碑刻書跡的公私收藏

蘇軾在世時書法便倍受推崇，其書跡多被鐫刻入石。現存東坡書跡的刻帖有七十余種。刻帖收藏較富的廣州博物館藏有三十余種，其他如如故宮博物院、北京大學圖書館、中國國家圖書館、重慶圖書館、上海博物館、眉山三蘇祠博物館等亦藏有較多含蘇軾書跡的刻帖。據目前資料統計，刻帖中宋刻本有6種，明刻本18種，清刻本47種。其中可確為宋拓本的刻帖4種，分別為天津博物館藏《西樓蘇帖》、吉林省博物館藏《群玉堂帖》、中國國家博物館藏《澄清堂帖》、上海圖書館藏《郁孤臺法帖》。容庚《叢帖目》中所錄《唐宋名人帖》，張伯英認為是明刻而非宋刻〔1〕。目前刻有蘇軾書跡的叢帖有十余種原石尚存，例如：宋刻《東坡蘇公帖》，原石在重慶中國三峽博物館；明刻《寶賢堂集古法帖》，原石在山西雙塔寺文化保管所碑廊；《澄鑒堂石刻》，原石在焦山碑林博物館。現存含蘇軾書跡的刻帖，總計778件，經去重后統計，有422件作品。

現存蘇軾的碑刻作品可分為兩種，一是其生前就為入碑而書的作品，包括《表忠觀碑》等，二是后人將蘇軾書跡以碑刻形式鐫刻入石者，如《上清詞》《馬劵碑》等。據現有資料統計，現存蘇軾碑刻書跡可觀者約47種，其中名碑如《醉翁亭記》《宸奎閣碑》等，多是淵源有自。碑刻作品現存宋拓本不多，有故宮博物院藏宋拓《豐樂亭記》，眉山三蘇祠博物館藏宋拓《醉翁亭記》《豐樂亭記》，上海圖書館藏《趙清獻公碑》，日本宮內廳書陵部藏宋拓本《宸奎閣碑》。蘇軾碑刻作品原石留存很少，《羅池廟碑》《真相院釋迦舍利塔銘》二碑尚存有宋刻原石，分別在廣西柳州柳侯祠、濟南市長清區博物館。陜西省終南山有一蘇軾章惇題名題記的摩崖石刻，或為宋刻。其余存石多為重刻，如明陳柯重刻《表忠觀碑》石在杭州錢王祠。此外，尚有50余件底本不明的題名題字、集字詩文等碑刻。

三、蘇軾書跡的底本選擇與比較

現存五百余件蘇軾書跡中，其代表作品如《黃州寒食詩卷》《赤壁賦》等多見于各種叢帖及碑刻中。而《與米元章札》僅見于上海圖書館藏《郁孤臺法帖》中，《獨樂園詩》僅見于臺北故宮博物院所藏墨跡。這類作品之所以不能廣泛刊刻流播，與輯刻者擇精去偽的選擇有關。例如《與米元章札》，其墨跡應已早佚，而后之輯刻者即便能見到宋拓《郁孤臺法帖》，或許也會因其拓本多有漫漶不清處而舍棄重刻。另一種情況是輯刻者皆目為偽跡而舍棄不刻。例如楊壽昌輯刻《景蘇園帖》時就在跋中說明不刻《乳母任采蓮墓志銘》的原因。雖張伯英認為其選擇依然不夠精當，亦足說明輯刻者有去偽存真的努力〔2〕。

現以東坡《次韻三舍人省上詩帖》為例，討論其墨跡、拓本和歷代刊刻情況，以及原石收藏現狀。《次韻三舍人省上詩帖》是蘇軾元祐二年（1087）書與中書省劉貢父、曾子開、孔經父三位同僚的和詩。從《次韻三舍人省上詩帖》墨跡本中印鑒和卷后笪重光跋可知，此帖曾經項元汴、笪重光等人收藏，再由李都諫將其與蔡、黃、米書合為《宋四家法書》一卷，后入清宮藏于養心殿，現藏于臺北故宮博物院。此帖現可見于《西樓蘇帖》《晚香蘇帖》《觀海堂蘇帖》《景蘇園帖》等刻帖中。《西樓蘇帖》為南宋汪應宸所輯刻，張伯英評“此帖無一不妙，如見墨跡”。《西樓蘇帖》確為歷代蘇帖之冠，但至明清時期拓本已經難見，就連輯刻蘇帖最多的陳繼儒也未曾目見：“自務觀去此四百余年，不可得見，嘗訪之宦游其地者，多不能悉其有無存亡，為之浩嘆。”〔3〕陳繼儒癡迷蘇書，雖斷簡殘碑，必極搜采，手自摹刻之，曰《晚香堂帖》〔4〕。由此不難想象陳繼儒多年尋訪，仍不能得見《西樓蘇帖》的遺憾之情。而《晚香堂蘇帖》中所刻《次韻三舍人省上詩帖》又與《西樓蘇帖》所據底本不同，其原因或在于此。與陳繼儒相比，清人廖甡則很幸運，其輯刻的《觀海堂蘇帖》本自吳榮光所藏宋拓本《西樓蘇帖》，其原石今存于北京南海會館。《景蘇園帖》為晚清楊壽昌、楊守敬所輯刻，張伯英認為其多取自《三希堂帖》和《觀海堂蘇帖》，其原石今在黃州赤壁碑閣。在文獻上大致梳理了這幾種刻帖間的關系及各自所據底本概況后，下面將墨跡和拓本進行對比研究，進一步說明問題。

首先來看端方本《西樓蘇帖》中《次韻三舍人省上詩帖》（圖1）和現藏臺北故宮博物院的墨跡本《次韻三舍人省上詩帖》（圖2）。與墨跡本相較，端方本缺“明日從謁景靈，故有此句”兩行小字，“元祐二年三月晦日”一行及“軾”字款。兩本整體書風相近，端方本結字更為穩密，重要的差別是“覆”“如”“賢”“輦”等字的寫法明顯不同。這不可能是摹刻造成的失誤，因此可知端方本所據底本不是臺北故宮博物院所藏墨跡本。再將陳繼儒《晚香堂蘇帖》所刻《次韻三舍人省上詩帖》與墨跡本相較，兩本在字形結構、用筆上基本一致，且刻帖無文本缺漏，所以陳本應是據今墨跡本或其拓本摹刻。將《西樓蘇帖》《觀海堂蘇帖》《景蘇園帖》中《次韻三舍人省上詩帖》相互對比，三本在用筆、結字甚至刊刻章法上都基本一致。而《景蘇園帖》確實更接近于《觀海堂蘇帖》，可知張伯英所言不虛。還值得一說的是，容庚藏《晚香堂蘇帖》中卷九與卷十四都收錄了《次韻三舍人省上詩帖》，而中國書店出版的《晚香堂蘇帖》只卷五有《次韻三舍人省上詩帖》。容庚本卷九（圖3）所刻《次韻三舍人省上詩帖》較卷十四（圖4）略瘦，卷十四所刻與中國書店本一致但缺有半頁，后二帖更接近于現存墨跡本。容庚先生跋卷十四所刻言：“次韻三舍人詩已見卷九，此本重刻微異。”〔5〕但通過拓本比對可知卷十四所收應為《晚香堂蘇帖》原刻，而卷九稍瘦本更可能是重刻，也可能是捶拓不佳而導致其略為失真。

圖1 端方本《西樓蘇帖》中《次韻三舍人省上詩帖》

圖2 臺北故宮博物院藏墨跡本《次韻三舍人省上詩帖》

圖3 容庚本卷九所刻《次韻三舍人省上詩帖》

圖4 容庚本卷十四所刻《次韻三舍人省上詩帖》

同《次韻三舍人省上詩帖》一樣，東坡同種書作多存于不同的叢帖碑刻中，同一書作其墨跡亦有摹本、臨本甚至偽本，這些叢帖及碑刻所據底本或墨跡或原石拓本或翻刻拓本，各家所收拓本又有先后精粗之別。這便使得東坡書跡流傳廣泛的同時，面目也多不相同。如東坡《種橘帖》除有一墨跡本藏于故宮博物院外，還存于《唐宋八大家法書》《玉煙堂帖》《凈云枝藏帖》及《東坡蘇公帖》等十余種碑刻叢帖中。而目前對這些叢帖所據底本及它們間的關系、原石及拓本的存世情況的研究還不足。東坡此類書跡眾多，諸如《黃州寒食詩卷》《中山松醪賦卷》等代表作品流傳更廣，版本情況也更為復雜。

蘇軾書跡從民國時期就有影印出版，一些現在不知蹤跡的墨跡仍可見于珂羅版影印本中，如有正書局于民國十一年（1922）出版的《春帖子詞》及商務印書館于民國九年（1920）出版的《眉山遠景樓記》等。目前影印出版蘇軾書跡較多的是劉正成主編的《中國書法全集·蘇軾卷》，共收錄164件作品，其中墨跡40件、刻帖115件、碑刻9件。啟功主編的《中國法帖全集》收錄了《西樓蘇帖》《群玉堂帖》《姑孰帖》等刻有蘇軾書跡的刻帖。廣州博物館藏《容庚藏帖》包含有四十余種刻有東坡書跡。蘇軾碑刻作品目前還沒有專門的合集出版，有些可見于某博物館、圖書館藏作品集，如《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》中收錄近三十件蘇軾碑刻作品，有的則可見于某地所存的碑刻集中，而更多的是以單件作品影印成冊者。蘇軾墨跡近年來影印較多，有合集亦有單帖，但都收錄不全，較佳者如上海書畫出版社出版的《蘇軾尺牘名品》、臺北故宮博物院出版的《蘇軾墨跡》上下二冊等。

目前對蘇軾作品的研究主要涉及真偽鑒定、書寫時間考訂、技法分析等方面。在真偽鑒定上，以張珩、徐邦達、楊仁愷、張伯英等前輩學者的研究為多。不過，目前學術界對很多傳為蘇軾墨跡的真偽問題仍存在爭議，蘇軾刻帖及碑刻作品的辨偽研究成果也較少。蘇軾書法作品的書寫背景、書寫材料及刻帖、碑刻所據底本關系、原石現存狀況、各種拓本優劣殘損情況等問題更有待深入研究。

結語

蘇軾書法歷來推崇者眾多，故其書作除墨跡外還多存于各種刻帖與碑刻中。現存幾十種刻有蘇軾書跡的刻帖與碑刻拓本及原石，藏于海內外各博物館及私人手中。目前對這些刻帖與碑刻的收集與研究還不夠廣泛與深入。蘇軾墨跡作品雖多有影印與研究，但所缺亦多。當前對蘇軾書法作品進行全面收集、研究及影印出版的工作亟待推進。

注釋：

〔1〕 參見容庚《叢帖目》第三冊，中華書局2011 年版，第1555——1556 頁。

〔2〕 同上，第1170——1171 頁。

〔3〕 梁同書《頻羅庵遺集》卷十題跋一，清嘉慶二十二年（1817）陸貞一刻本。

〔4〕 倪濤《六藝之一錄》卷三百七十二，清文淵閣四庫全書本。

〔5〕 盧家明等主編《容庚藏帖·晚香堂蘇帖》第七冊，廣東人民出版社2016 年版，第59 頁。

（張家偉 眉山三蘇祠博物館助理館員；

曹建 西南大學文學院中國書法研究所所長、教授）

責任編輯：歐陽逸川

[宋]蘇軾 行書題林逋詩后 紙本 約1089——1091年（元祐四至六年） 故宮博物院藏釋文： 書和靖林處士詩后，蘇軾。吳儂生長湖山曲，呼吸湖光飲山淥。不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。我不識君曾夢見，眸子了然光可燭。遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。詩如東野不言寒，書似留臺差少肉。平生高節已難繼，將死微言猶可錄。自言不作封禪書，更肯悲吟白頭曲。司馬長卿欲取富人之女，文君作白頭吟，以誚之。先生臨終詩云，茂陵他日求遺草，猶喜初無封禪書。我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。西湖有水仙王廟。