遠足：清末新式學堂的師生 “從游” ＊

2021-11-09 06:16:34李成晴

安徽師范大學學報(人文社會科學版) 2021年6期

李成晴

（清華大學人文學院寫作中心，北京100084）

錢穆《八十憶雙親·師友雜憶》曰： “又一日，命諸生各帶石板石筆鉛筆及毛邊稿紙出校門，至郊外一古墓；蒼松近百棵。命諸生各自擇坐一樹下，靜觀四圍形勢景色，各自寫下。”［1］113其時為1919年，錢穆正任后宅初級小學校長。據錢穆自述， “作文課亦令生活化，令諸生皆不啻如自其口出” ，是其半年中所得的一大教學經驗，而研究者也往往將郊游寫作看成是錢穆的創舉，是其 “不拘一格、啟迪心智” “個性教學”［2］77的典型事例。這則事例，自然有著錢穆自由發揮的成分在內，但從深層淵源觀之，也是自清末新式學堂以來 “遠足會” 教學傳統影響下的產物。透過這樣一個師生遠足 “從游” 的小切口，觀其瀾而索其源，可以幫助我們更好地理解晚清—民國—共和國三個歷史時期在教育教法等方面的內在一貫性與延續性。

一、遠足：一個具有本土基因的舶來理念

所謂 “遠足” ，即步行遠游，或憑吊古跡，或采訪事物，藉以擴展心胸、鍛煉體格、增長見識。個人或二三好友的遠足，自然能夠在這兩個層面受益，但 “若以處于適當監督下之團體行之，則其所得之利益，當比此更大”［3］1447，那就是 “群育” （mass education）效果的獲得。這種由學堂組織的集體遠足，在清末文獻中被稱為 “遠足會” 。 “遠足會” 注重校外現地教學，教師指導學生考察社會實況和自然現象、采集動植礦物標本、繪圖寫生、即景寫作或歸來撰寫 “遠足記” ，從而進行具有通識意味的直觀薰育。

在清末，有很多教育者一直撰文呼吁，新式學堂應重視培養學生的活潑精神和體育素養，比較典型的便是蔣維喬《論學堂輕視體育之非》。在蔣維喬看來，當時的學堂教育 “務注入精密之知識” ， “國民知識雖進而身體衰弱，不足以任艱巨，國力必為之消耗” 。［4］實際上，清末很多新式學堂頗注重 “以日本為師” ，同時糅合德、法、英、美的教育理念，在學生心智、體育教育方面進行很多制度化的設計，其中比較通行的一個項目便是 “遠足會” 。1900年，《紹興白話報》記載《紹興近事》，其中專列 “遠足會” 一條： “山陰縣學堂，于十二日，舉行遠足會。”［5］1908年，《申報》也詳細報道了山陰縣學堂的一次遠足活動。［6］從清末報刊載記來看，很多與山陰縣學堂類似的新式學堂（以江浙地區為主），已經將 “遠足會” 作為學生教育的一項常例，綿歷多年而不廢。

“遠足” 看似是地道的漢語詞匯，倘細加查考的話，漢語文言中是沒有 “遠足” 這一詞匯的。 “遠足” 實際是從日本舶來的名詞（遠足，えんそく），在江戶時代指的是 “徒步出遠門” ，到附近名勝游覽或郊野旅游，而在明治時代則主要指學校的一種教育形式，比如1886年東京師范學校的行軍訓練便被稱為 “遠足”［7］。1887年，日本《官報》 “教育” 欄目曾刊載《生徒長途遠足》，略謂島根縣尋常師范學校組織百名學生，分四小隊舉行為期兩天的長途遠足，途經十幾處地方，把途經的學校全部巡視一遍，并且在路過山海各處時采集各種標本，最后還組織了對抗運動。［8］

日本 “遠足” 教育方式的形成，一方面是在教育中嵌入軍訓的 “軍國民” 理念的產物，另一方面也是對歐美教育理念的正向受容。歐美的城市文明發展較早且成熟，城市兒童漸于大產生隔閡，不如 “鄉村兒童，對于曠野、長流、四季變遷、動植物之逐漸發達，均有優悠領會的閑心”［9］42。因此，在19世紀的歐美，已經有呼聲提倡讓學生通過郊游（picnic）和遠足（excursion）等， “恢復幾分自然的境遇” 。19世紀末20世紀初，歐美教育界意識到，與其推行 “直觀教學” （intuitive instruction），還不如引導學生與大自然動植物直接接觸，于是便有了 “林間學校” （wood school）、 “戶外學校” （out-door school）的設置，用意皆在擺脫學校生活的枯燥，多與自然環境相接觸，并由此衍生出了一系列的短期項目，如遠足會（excursion）、郊游會（picnic）、童子軍（boy scout）、女子露營生活（camp fire girls）等類型的修學旅行。［10］17更甚者，這一遠足、郊游風氣，在校內校外皆廣為推行，成為歐美市民公共生活的日常版塊。據王一之的游記：

美國各城，每值星期休假，嘗有一天然相湊合之遠足會。會徽炳列，旗色鮮明。翔步林間，別饒雅趣。……遠足會最盛時期，即在西國清明前后。此時繁英如畫，時鳥弄音。有以一永日之光陰消磨于林陰嵐翠間者。曠野不可得食，往往執榼提筐以從。［11］95

這樣的遠足風氣，并不是短時間能夠形成的。事實上，19世紀的英國紳士階層崇尚 “自然主義” ，有著戶外漫游的傳統，而大洋彼岸的美國，也盛行以梭羅為代表的 “自然文學” 流派。無獨有偶，1899年，德國教育家卡爾·費休（Karl Fischer） “提倡一種遠足會，稱為‘征鳥’……這班青年穿著短褲，系著領巾，常于星期日作遠足旅行” 。［12］74隨著這樣的 “征鳥” 團體的涵育以及相互的思想碰撞，最終形成了 “自由德意志青年要用自己的意志來決定自己的命運”［12］74這樣的共識，以此來對抗帝國的國家威權和軍國主義。盡管目前還沒有確切的史料來證明，日本教育制度中的 “遠足會” 設計是受英、美、德等西方國家的影響，但至少可以確定的是， “遠足” 理念在19世紀末20世紀初的發達國家里，儼然具有很高的認可度和共識度。

有意味的是，清末民初的教育者在檢視清末新式學堂 “遠足會” 的教育制度源流時，也曾同時關注到歐美和日本的潛在影響。例如《青年》雜志刊發《童子遠足隊》一文，便曾點出 “近今歐美教育童子之法，漸趨自然，不假勉強，故有所謂‘童子遠足隊’者”［13］。這一時期，正是中國大量引進日本和西方制度、學說的 “以日本為師” 時期， “遠足” 教育理念的引進，自然也是題中應有之義了。詹麟來清末曾留學日本，他深有見于日本近代基礎教育的成績，認為中國的基礎教育，應重在振作學子的精神， “精神愈奮發，則校務愈起色；最能振作精神者，除體操唱歌而外，莫如遠足會、運動會等” 。［14］98清光緒季年，賈豐臻與楊保恒等留學日本，就學弘文學院。賈氏結合對日本教育的聞見，大力撰文提倡 “軍國民” 教育和體育精神，認為 “小學校之主旨以留意兒童身體之發達為重要” ，主張 “學科宜少，時間宜多，體操、游戲間而行之，而學級遠足會、全校運動會等亦寓此意” 。［15］158而楊保恒則在日本悉心訪求模范小學校的規章制度，編成《日本模范小學校要鑒》，分為《施設狀況》《規則》《細則》三編，在第三編《事務內規》中，便包含了《遠足內規》。［16］816黃炎培曾專門撰寫《遠足之趣旨》一文，細致分析了遠足的益處，并介紹 “日本學校，每于春秋二季大遠足，每月小遠足”［17］，主張應學其所長，以作育新民。

由上可見， “遠足” 是一個自日本輸入的舶來詞，其詞義所附帶的教育理念，也是來自歐美、日本的具有國際視野的前沿理念。當然，這并不是說，中國的文化傳統里，就沒有與之相通的教育基因。首先應拈出的，便是 “從游舞雩” 的書院風度。在《論語·先進》篇中，曾點言志說 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸” ，引發了孔子的喟嘆： “吾與點也。”［18］5430朱熹與門弟子講學時，很欣賞這段言志文字的 “從容灑落” ，并將其概括為 “曾點氣象” 。［19］1036另外，《論語·顏淵》篇中有 “樊遲從游于舞雩之下” 的記述，也開啟了后世儒家教育的 “從游” 之風。宋儒胡瑗認為， “學者只守一鄉，則滯于一曲，則隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學者矣” 。他主持安定書院時，倡導游學，帶學生遍游名山大川，見識四方名儒學者。又曾自吳興率門弟子數人游關中， “至潼關，路峻隘，舍車而步” ，上至關門后，坐門塾少憩， “回顧黃河抱潼關，委蛇洶涌，而太華、中條環擁其前，一覽數萬里，形勢雄張。慨然謂滕公曰：‘此可以言山川矣，學者其可不見之哉！’”［20］51在登山臨水、仰觀俯察的體驗中，師生體會山川壯闊，會取得一種生命教育的效果。從教育理念來看，也蘊涵著浸潤式教育之意旨，民國時期，梅貽琦明確提出了 “從游論” ，強調教師的 “示范” 對學生的教育起到關鍵作用，老師不但要 “以己之專長之特科知識為明晰講授” ，而且要為學生的 “自謀修養、意志鍛煉和情緒裁節” 樹立榜樣，在特定的場境下，學生浸潤其中，教師更能自然發揮引導作用，從而達到 “濡染觀摩之效自不求而至，不為而成” 的教育效果。在傳統的書院和私塾里，有一組《四時讀書樂》，頗為傳誦。其中有兩句 “好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章” ，王一之認為這就是一種 “遠足” 時的觀察視角， “可知昔賢教人，原不任令呆讀死書” 。［11］95一位筆名 “炳華” 的作者曾撰《遠足發軔記》，試圖追溯 “遠足” 的本土傳統曰： “憶昔我國，向有踏青之舉，今已久不行。”［21］當也是有見于 “遠足” 與 “踏青” “春游” 在很多方面是神理相融的。

二、 “遠足會” ：清末新式學堂一種制度化的教育形式

“遠足會” 等活動改變了晚清師講生受的刻板知識傳授模式，變教育訓誡、懲戒為過程性引導與示范。實際上，清末的文化界，對新式學堂所舉行的遠足活動，給予了頗多的關注，并常以新聞、簡訊的形式予以報道。1906年，《新聞報》登載了兩次 “遠足會” 活動，5月9日 “舉行遠足會” 條下記述曰：

浙省下城蒲場巷高等學堂去歲附設師范傳習所，今歲又添開師范完全科，學生眾多。本月十一日舉行遠足會，全堂學生七點鐘在操場會齊，八點鐘排隊啟行。出清波門，詣西湖靈隱寺午膳。二點鐘后，復從天竺旋繞一周，進錢塘門而回。是日共計四百余人，行路七十里左右。［22］

10月7日 “舉行遠足會” 復載曰：

浙江高等學堂并附屬之高等小學堂，均于14日舉行遠足會，排隊出鳳山門外三郎廟等處，游玩一周而回。［23］

四天以后，《新聞報》復載《學堂舉行遠足會續志》，記述杭州府中學堂、鹺務兩等小學堂、公益學堂、振華學校、工藝傳習所等學校的學生，均于農歷八月十八日錢塘江看潮日至江干觀潮， “即名為遠足會”［24］。有意味的是，《新聞報》的這種報道模式，和上節所附明治二十年（1887）日本《官報》第1110號剪報《生徒長途遠足》的文本模式如出一轍，很有可能曾加以借鑒過，由此亦可作為清末日本對中國影響的一例實證。不過，這類報道有其局限性，即難以很明晰地呈現出 “遠足會” 前前后后的一些制度性細節，故而還需要佐以他種文獻進行勾稽。

夷考清末的教育文獻，可以注意到，凡在學校或教育部門提及有組織性、計劃性的遠足活動時，往往稱作 “遠足會” ，這其實恰與自由散漫的、偶發性的 “遠足” 活動相區分。可以說，作為一種制度化的教育形式，穩定的組織管理、規范的程序流程等保障了 “遠足會” 成為教育的有機組成部分，并得以載入校史，成為 “大事記” 。 “遠足會” 在清末的新式學堂里，已經得到了充分的實踐，并且也引發了不同觀點的交鋒。

首先， “遠足會” 通常是一個學堂的大事，會被以記史的方式載錄到校史的 “大事記” 之中。查檢龍門師范學校附屬小學校《校事紀略》，可以看到： “（三十三年，1907）四月中旬，高等科三、四年生，至蘇州修學旅行（往返四日）。” “（三十四年，1908）四月上旬，高等科三、四年生，至無錫修學旅行（往返三日）。高等科一、二年生，至松江大遠足（晨往夕返）。”［25］249-250這類記載，凸顯了 “遠足會” 在學堂管理層意識中的重要性。

作為制度化的教育形式，出行計劃和規約很重要，各地學堂在遠足之前都會重點討論。黃炎培主政的浦東中學堂在遠足時，會專門印刷遠足規則、遠足地圖和隊員名單，讓學子隨身攜帶。［26］寧波府中學堂在前往天童寺遠足之前，提學使預先擬定了遠足簡章，同行教員的組成也有明確的分工，如監督馮子藩、監學張申之、博物教員王晚梅、體操教員石井旭溪等。王晚梅負責沿途風物的講解，石井旭溪則負責整理隊形，維持隊列秩序。［27］民國初年，中等商業學校在組織 “遠足會” 之前，也 “先將規約八則，使學生謹守，然后出行” 。［28］

清末新式學堂組織的 “遠足會” ，一般統一著裝，比如浦東中學校的 “遠足會” ，師生一律校服，布鞋草帽，在旅途之前和行進途中，職員還會交替進行 “演講”［29］，讓學生了解上海松江府形勢大略，或者 “講徐家匯七寶泗涇故事，并方正學歷史”［26］，頗有游學的興味。也有學校如福建泉州中學校、紹興禹門鄉辨志初高等小學校的 “遠足會” ，全體學生統一穿著軍裝。至于隊伍的行進，則往往采取軍事化隊列模式，據《張棡日記》，光緒三十四年（1908）五月十五日， “下午大晴，二點鐘諸生舉行‘遠足會’，由體操教習在操場排齊，為首二人肩荷大旗，次二人擊鼓，再次四人各引風琴，口唱《遠足之歌》” ，至師范學堂操場內與師范生匯合。出行時， “師范生各穿黃操衣操帽，中學生則均穿白色衣帽，教習唱口令排齊，遂按隊而走，師范在前，中學在后” 。［30］133-134其中詳細呈現了 “遠足會” 的程序安排。1909年，《教育雜志》 “學堂消息” 欄目刊載《紀府中學堂舉行遠足會》一文，詳細記載了紀府中學堂遠足隊列的方案： “分四小隊，計學生一百二十八人，各置隊長二人，總隊長一人（即體操教員）。前系軍號，軍鼓一隊，軍笛一隊。”［27］山陰縣學堂在舉行 “遠足會” 時，特別注重隊伍的儀容：出行時 “中分四隊，第一隊車樂，第二隊兵式，第三隊器械，第四隊游戲，編制甚為合度” 。［6］甚且還有的學堂會將遠足學子按職能分隊，如負責采集昆蟲標本的便稱為 “昆蟲遠足隊” 。［26］整齊著裝，分隊前行，最顯聲威，從實際的隊伍組織而言也最能形成有效的管理。

“遠足會” 隨隊有清政府的龍旗以及校旗，有時也專門打出為 “遠足會” 準備的會旗。山陰縣學堂的 “遠足會” ， “前導遠足會旗，次國旗，次校旗” 。［6］此處所言國旗，即黃龍旗，1909年，湖郡中小學校全體遠足時，也是 “導以龍旗” 。［31］

遠足的進程中，一般會有軍樂演奏，或唱《遠足歌》，清末最為流行的是《四時遠足歌》。1908年，《浦東中學校雜志》還曾刊登過一首題為《遠足》的歌詞，署名 “士辛” 。［32］歌詞采用《楚辭》體， “士辛” 很有可能是學校的教師。1913年，江蘇省立第二師范附屬學校與滬北求實小學聯合舉行了 “遠足會” ， “沿途高唱《遠足》等歌，聲韻悠揚，觀者稱羨”［33］。山陰縣學堂在舉行 “遠足會” 時，將 “合唱旅行歌” 的環節安排在返程， “緩急悠揚，均合節奏”［6］。1909年3月，紹興山會初級師范學校組織了一次前往會稽山石屋塔的遠足，途中唱了一曲自編的遠足歌曲，歌詞是：

等閑春滿越王臺，整隊游行野望升，萬壑雙溪柳絮飛，鼓角聲中殘照里，六千君子錦衣歸。［34］

有組織的遠足隊伍，是向社會大眾展示教育成果的一個窗口。1907年9月，湖州的各個中小學堂組織了一次集體 “遠足會” ，各教員分隊督率自己學校的學生， “前導軍樂，繼以校旗” “且步且歌，聲容步伐，頗見整齊” ，圍觀者交口稱贊。《申報》筆名為 “白” 的記者，尤其注意到隊伍中有十幾名八、九歲的學生，也能遠行二十余里，毫不倦怠，故而感嘆曰 “足見湖郡學堂體育之發達云”［35］。上海的龍門師范學堂在奏著軍樂遠足的過程中，也常常吸引 “觀者甚眾”［36］。進入民國以后，學堂的遠足活動，仍沿用清末學堂的儀式。《皖校遠足會補志》提到，1914年旅浙皖校在遠足時，也是 “導以校旗，唱《遠足》歌” 。［37］

學堂師生遠足行進過程中，會有前期的探路工作和用具準備環節，有的學校會派出教師 “先期分往各路探訪地勢” ，并且為學生準備 “教材繪具圖說”［38］，方便學生在遠足游覽的過程中查考資料、現地寫生或者書寫游記。行進過程中，往往 “行十五分稍憩” “行三十分稍憩”［26］。在預設的景點，會組織合影，并在遠足結束之后將其載于報刊以作宣傳。《教育雜志》即曾刊載泉唐宗文學堂遠足隊合影、蘭溪云山學校壬子春季 “遠足會” 攝影（在紫霞涌雪二洞）等照片。當然，也有學堂在出發前，會預先和遠足線路上的友校取得聯系，進行參觀訪問。校址在上海的錫金旅學的師生舉行 “遠足會” ，返回無錫，無錫城北小學、商余體操會到車站迎接，無錫模范小學舉行歡迎會，翌日賓主一同出游惠山、太湖， “教習、學生興致倍佳，到校時兩校各奏軍樂而散，猶覺余勇可賈” 。［39］據賈觀捷《法華遠足記》，他所在的高等科同學往上海遠足時， “行至寶昌路口，有漎溪小學堂職員、學生列隊來迎，兩隊對立，行敬禮畢……至漎溪小學堂食點充饑” 。［40］龍門師范學堂的高等一年生集體遠足出游，等他們返回時，會發現本校三四年級學生 “攜國旗軍樂，在月臺守候” 。［41］這樣的環節，增加了整個遠足活動的儀式感。

就史料可考者來看，各地學堂也會嘗試童子軍露營及長途旅行，但畢竟程序繁瑣，不易經常性舉辦，不像遠足會、遠足隊那樣屬于中短途旅行，可以當日或幾日內往返。遠足活動很多是當天往返，也有經過詳密計劃，出行一周以上的，浦東中學校便曾組織了一次由10名職員、42名學生組成的 “遠足會” 。隊伍遠游天馬峰、青浦、淀山湖等地，用時7天。［29］這樣長時段的遠足出行，需要進行的制度化設計就更多，比如住宿問題以及教員的 “更番值宿” 。［26］

《浙江教育官報》于1910年刊布的《本署司袁通飭各學堂限制舉行旅行遠足等會文》指出， “各班學生年齒長幼不一，若旅行、遠足等會，漫無限制，非但荒廢學業，亦且妨礙衛生” 。［42］實際上，各地學堂對此是有預案的，教員會依據不同年齡段學生的不同狀況，制定相應的遠足方案，比如澄衷學堂便曾 “依學生年級高下，規定路線之遠近” 。［38］總體而言，相對低年齡段的學生，遠足活動主要以 “活潑之精神” “流覽勝景” 為目的，旅行距離稍近；對于高年級的學生，遠足之行則會加入一些研究、思考的環節，實現 “野外教學” ，使得遠足活動與各科的教學相綰合。1907年，會稽縣學堂便于五月初二日舉行 “遠足會” ，游會稽山， “下午回校并沿途采取植物，回至堂內研究種法”［43］。同年十月，浦東中學遠足旅行期間，也是 “采各種標本以廣見聞”［29］。山陰縣學堂在舉行 “遠足會” 時，上蘭亭，過大獅山灰石巖，以便于考察 “灰窯實驗制灰之法” ，其他所經之處， “與地理、歷史、物理上有關系者，無不留心考察”［6］。1910年，澄衷學堂的 “遠足會” ，則明確出行目的是 “為歷史、地理、理科上之實地教授”［38］。盡管師生遠足，多涉山水名勝，但也會去一些文化、教育場所，據賈觀捷《法華遠足記》所述，他們到徐家匯教堂后， “該處教士，甚為謙和，導觀藏書樓，圖書滿架；導游博物院，見各種鳥獸之骨骼標本；導登天文臺，四野遠眺，地勢了如指掌”［40］。1908年，《浦東中學校雜志》的《大事記》記載： “四月初五日，職員率生徒遠足至徐家匯，游李文忠祠，觀郵傳部立高等實業學堂運動會，游博物院，觀土山灣貧兒工藝所……八月十五日，職員率生徒為松江、青浦間遠足。”［44］博物院、天文臺、工藝所等處的參觀，自然會給學童留下很深的印象，甚至會成為他們以后走上科研、實業等道路的觸媒。就個體學生而言，也會在遠足行程中把新的見聞和既有的知識儲備進行整合印證。宣重華在《春日遠足會記》中提到，之前讀到 “日中塔影圓” 之句，心中存疑，等到遠足參觀雷峰塔， “始悟古人用詞之確切也” 。［45］下表是浦東中學校遠足之后，黃炎培對此次 “修學旅行” 收獲的歸納，從中可見 “遠足會” 的 “天地大講堂” 屬性。

表1 浦東中學校遠足收獲表［26］

正如清末浙江省學務所指出， “遠足會” 有 “為兒童運動精神、活潑身體”［46］之用，頗肯定其價值。至民國時期，以豐富知識、增廣見聞為目的修學旅行作為教學輔助活動，成為課程體系的一部分。北京師范大學史地、博物二部本科學生肄業期間，規定有兩次國內旅行，藉以訪歷史古跡，探地理名勝，調查動、植、礦各種產物。因為教育者相信自然和社會的資源都可以為教育所用，共同承擔著教育的功能，像陶行知組織的新安兒童旅行團和西南聯大校史上的湘黔滇旅行團，應該都是在這種理念背景下產生的。進入新中國，遠足活動被融入到社會實踐活動的廣義范疇中，在不同學段和不同地區以各具特色的方式開展。通過 “遠足” 視角，我們能夠理解戶外教育理念的傳承與創新。

三、 “遠足會” 利弊之反思

在 “遠足會” 的氛圍里，同學們可以舒展體格，增長見識，同學之間也可以聯絡感情， “借旅行以活潑天性”［47］。《浙江教育官報》于1910年刊布的《本署司袁通飭各學堂限制舉行旅行遠足等會文》也指出， “（遠足）旅行以資實驗及考察一切” “遠足會不過為身體運動、精神活潑起見” 。［42］諸如此類，是比較易于總結到的，因此也容易讓人想當然地輕視遠足活動，認為遠足與游戲沒有什么不同。因此，要舉行 “遠足會” ，可能首先要回應這樣的疑問： “遠足會” 的趣旨與益處是什么？為什么一定要在學堂舉辦 “遠足會” ？

早在1907年，黃炎培已經遇到過這類問題，并且專門寫了一篇文章，向不明其理的學生家長解釋遠足的趣旨。清光緒三十四年（1908），黃炎培主編出版了《浦東中學校雜志》。在這本雜志里，刊載了三篇與遠足教育有關的文獻，分別是署名 “韌之” 的《遠足日記》《遠足之趣旨》以及署名 “伯初” 的《五日記程》。 “韌之” 即是黃炎培的筆名。《遠足之趣旨》實際撰作時間是1907年8月前后，收入文集時改題作《致學生家長遠足之趣旨書》。［48］1-2黃炎培在《遠足之趣旨》中總結了 “遠足會” 的十二條 “效益” ：

一、旅行最適于少年活潑之天性。

二、整隊徐行，于體育上得自然之發達。

三、觀山川之壯麗，物產之美富，最易激起愛國心與愛鄉心。

四、備嘗風雨險阻、艱難困乏之況味，為習勞耐苦之唯一善法。

五、師弟同行，苦樂與共，善激起其愛校、敬師、愛群種種觀念。

六、計程而進，必達目的地然后已，易養成堅忍強毅之概。

七、多吸新鮮空氣，大有益于衛生。

八、可獲無限之見聞，以廣其心境。

九、行于野，觀漁樵農牧勤苦之狀態，可以知生計之艱難。

十、所至觀古人遺跡，教師演講軼事，易發生崇拜英雄之觀念。

十一、采集標本，隨地研究，于理科上擴無限之知識。

十二、服食器用完全準備，養成獨立自治之精神與綿密之思想。［17］

如果歸類分析的話，第一、二、七條探討的是遠足活動對學子體育、性情的影響，遠足多安排在春天，而春天是一個生機發抒的時節。浙江省立甲種商業學校的宣重華，在討論春日遠足的效果時，便曾援引博物學家的解釋： “據博物學家言，春回大地，動植各物，咸具生機，而人亦以是時發展其精神。”［45］

第三、五、九條則重點探討遠足對學子家國情懷、樂群意識的影響。遠足能夠使學子觀覽這片土地上的自然與文明、普通民眾的希望與苦難，從而獲得一種壯游歸來的責任感和擔當意識。 “遠足會” ，關系到 “團體生活” 的訓練。在遠足過程中，師生同心，互幫互助，能夠讓學子切身體驗到小共同體并長增高的重要性，從而培養 “樂群” 意識。 “遠足會” 畢竟是融合了現代文明精神的一種現地教育形式，在一些細節上也表現出一種新國民的 “文明” 。

第四、六、十二條重點關注了遠足活動對學子堅忍強毅、吃苦耐勞品格的鍛煉，而這一教育目標也和清末對國民性 “文弱” 的反思有內在聯系。清末主張 “軍國民” 教育的代表人物張謇，撰有《師范章程改定例言》，尤其推重教育中對學生 “武備精神” 的培養。［49］155在張謇創辦的各級學校中，軍事訓練和體育與其他科目并重，秩序比賽、運動會、遠足會、避災練習等常規活動，皆是 “藥文弱” 的針對性設計。同時期學堂的教師，也會將來自日本的先進理念在課堂上原原本本地講出，以便學生知其然且知其所以然，而不是一聽到 “文弱” 的評價便生出逆反心理，認為是妄自菲薄。毛澤東《講堂錄》 “藥文弱” 條所記楊昌濟《教育學講義》便有如下的陳述： “其在日本，學校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠足會皆是。西國亦然。如遠足會之事，以期舉校遠行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者，凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣后生。”［50］16-17遠足的很多準備工作、現場應對都要求學子獨立完成，這一方面要求學子擺脫對家人、師長的依賴，自我規劃，周密安排，另一方面也訓練了學子的勇氣與擔當，諸如此類，皆與 “藥文弱” 的理念是契合的。

第八、十、十一條則關注到學子在遠足活動中知識見聞的習得，各學堂也很有意識地將遠足活動安排成戶外教學的教室，誠如黃仲蘇所論， “天地也，真吾人之大講堂”［47］。但從遠足活動常會安排的游記寫作而言，古人便有文章 “得江山之助” 的說法。誠如四川灌縣縣立高小的廖士斌所論， “古之學者，靜處以求淵深，縱游以征宏富，故每習道庭帷，而必助以江山之勝” 。［51］在論及遠游對文風的造就時，廖士斌也舉例曰： “孔子周游列國，《春秋》發正大之文；孟軻寄跡齊梁，七篇宏列圣之學；史遷覽天下名山大川，其為文奔放肆大，雄辯淋漓；柳子厚喜游，得山水奇氣，其文清雅秀麗；大小蘇均以詞賦擅名，要皆取助于山水。”［51］綜合以上諸般趣旨，黃炎培總結說，能夠綜合收德育、智育、體育三者之效的，便是旅行遠足。

黃炎培《遠足之趣旨》并非鑿空立說，他曾親自帶隊，率領浦東中學校的學子前往松江一帶遠足，并札記了詳盡的《遠足日記》。在日記中，黃炎培不但關注本校學生的儀容舉止，也頗為留意友校學生的教育效果。當他們的遠足團體參觀新民學堂時，導引者為徐家匯高等實業學堂的李景馥、楊學材。黃炎培記錄他們的導引舉止， “從容進曰” “颯然讓立道左” “肅然舉手” “為禮別去” ，故在文末點評曰： “不卑亦不亢，得交際之道，諸生識之。”［26］在清末很多學子的 “遠足記” 文章里， “遠足會” 常被冠以 “渴盼已久” 等詞匯，從杜威的觀點看，使兒童與自然環境、社會事物常接近，則能于不知不覺間習得社會所需的知識。如雷通群所評， “此言實顯淺而極寓深意” 。［10］17

不過，隨著 “遠足會” 在各個學堂制度化地存在，其弊端也逐漸顯現，其中影響較大的便是學堂上下為了籌備一次 “遠足會” ，會花很多時間精力，比如1909年3月，蕭山的高等小學堂、廣益兩等小學堂舉行 “春季遠足會” 。到了秋季，蕭山高等小學堂又于9月開 “遠足會” ，目的地為臨浦， “該校平時對體操甚不注意，為此事，先做好充分準備，其他學科停課數日，專門重視體操一科，并在前一天在城內舉行試足會，繞城一周，進行排練” 。［52］89這樣規模的準備活動，勢必會影響正常的教學秩序，而這樣的準備活動，應當是各個學堂遠足準備過程中普遍存在的現象。

有鑒于此，1908年10月，浙江教育部門下發了《本司支通行各學堂非假期內不準舉行旅行遠足會文》（下簡稱《會文》）［46］，提到 “茲查省外各學堂每有舉行旅行、遠足等會” ，可見 “遠足會” 在清末的新式學堂教育中蔚然成風。《會文》認為，大小各學堂的定章，上課時間有厘定鐘點，出去假期，全年的有效上課時間不過二百四十天，而新式教育 “課程繁密，豈容再為曠誤” ？因此頒行《會文》，規定： “嗣后無論大小各學堂，只準于例假或星期內，由教員帶領學生，整隊旅行，以廣眼界，然每學期亦只能舉行一兩次，不得過勞，致傷兒童體力而曠授課鐘點。”［46］對于這份公文，《申報》也加以全文轉載，并擬題作《學務舉行旅行遠足會之限制》。

《會文》曾將遠足活動與學堂既定的活動作比較： “（遠足會）為兒童運動精神、活潑身體起見，然每星期已有體操鐘點，遠足過勞，殊于衛生有礙。”［46］當時確實也出現過意外情況，有學生在遠足途中受傷，甚至意外死亡。到了次年（1909），《浙江教育官報》又發文重申前旨。應該說，這兩份申飭起到了一定效果，從1909年以后，報章、校刊上有關 “遠足會” 的記錄明顯減少，但仍有學校未完全遵照《會文》，且仍有為了準備 “遠足會” 而 “先期托言預備，后期托言休息” 而要求停課的情況。于是《浙江教育官報》于1910年第三次專門刊布《本署司袁通飭各學堂限制舉行旅行遠足等會文》。從落實效果來看，這些 “會文” 還是起到了一定的約束作用。民國建立之后，浙江各地區春秋兩季遠足的傳統也得到了繼承，時間也大都選在假期。杭州刊行的《教育周報》曾于1913年刊載了中等商業學校、臨安小學校、啟明初等小學校等多校的 “遠足會” 消息。

除卻浙江省學務對各學堂 “遠足會” 的制度層面的約束外，清末民初的教育家經亨頤在《余之遠足會觀》一文中，也對 “遠足會” 張揚又刻板的條條框框提出了批評。經氏首先肯定了師生遠足前往 “青山綠水活潑之地，洵足以奮發精神，不可謂非及時之舉” ，但同時又指出：

學校舊習，皆醉心軍樂，凡旅行遠足，一若有定例必不可少。整隊而來，鼓號之聲，洋洋盈耳，耀武揚威，猶如出戰。方且謂軍國民教育，原當如此。［53］

經亨頤認為，從具體操作層面看，讓低齡的學生吹號噓氣，容易損害肺臟，并且軍容裝備購置耗財，練習費時；從抽象理念層面看，舉行遠足的目的，在于 “使學生活潑精神” ，整隊行進當然是必要的，但只要有秩序即可，實不必通過軍樂以統一步伐，反而禁錮了學生自由的天性。

四、遠足記：遠足學子的 “心史”

作為一種制度化的教育形式，遠足行進過程中，或者 “遠足會” 結束之后，一般會有一個規定性動作，那就是命參加 “遠足會” 的學生撰寫 “遠足記” 。教員批閱之后，會擇優推薦至校刊或社會報刊發表，比如清末的《龍門師范學堂校友會雜志》專門辟有 “學生科學成績” 欄目，登載學生的作品，其中便有多篇遠足歸來后的游記。而諸生的 “遠足記” ，往往也在開篇說明緣起，比如上海龍門師范學堂高等二年生賈觀捷《法華遠足記》的寫作緣起是 “丙午九月四日，本校高等科同學往法華遠足”［40］。

清末新式學堂，有予學生銀錢獎勵的風氣，陸瑞清頗持反對意見，認為 “獎給實物，誘以利欲” ，不如 “教員職員，時時以高潔誠篤、實事求是之學理訓練之” ，并且可以通過 “學藝會、譚話會、運動會、紀念會、遠足會等時間內，以啟其愛群愛國愛名譽心。鍥而不舍，性質自變” 。［54］那么，如何示以 “高潔誠篤、實事求是” 之學理？又如何通過遠足活動來啟迪學子的 “愛群愛國愛名譽心” 呢？

通觀清末的遠足游記，我們可以注意到，教員在規劃的路線中，多有登高之處，而學生對此普遍印象深刻，如顧文順《大場遠足記》： “經過烽火墩，登其巔，覺空氣清新，百倍于尋常”［37］；王業昭《松江遠足記》： “及登樓，憑欄遠眺，見濃陰滿徑，暖煙薰麥，游云一片，搖曳山水之間”［41］；姚元鑫《龍華遠足記》： “登塔眺覽，西望一山高聳，東見黃浦，心曠神怡”［55］。這樣一種登山俯瞰的視角，對精氣神的提振作用，可以概括為 “吸新鮮之空氣，豁胸襟如汪洋”［56］。另外，正如本文開篇所引述的錢穆之例，清末民初時期，國文教育特別重視寫生文，即帶領學生遠足，進入自然實景之中，讓學生用文字來 “寫生” 。這一文學教育的思潮，在現存的 “遠足記” 中多有體現。教師會以身作則，用筆墨詳盡記述遠足的見聞，比如黃炎培描寫清晨出發的場景曰： “時皓月西墮，赤日方升，草際露光與衣裳爭白，村雞四鳴，如送行也。”［26］學子的 “遠足記” 普遍重視對遠足旅程所見景致的摹寫，他們一般隨身帶著 “鉛筆、手簿”［26］，隨時記錄，遠足結束后再將 “文字寫生” 而來的詞句段落整合成一篇文章。王業昭《松江遠足記》寫道： “在車四眺，見麥秀青疇，春草碧色，甚可觀也” ；參觀錢氏復園，則對假山進行了細致的描摹： “所疊之石，或凸或凹，若奔若墮，驚心動目。”［41］周愷《浦東遠足記》摹寫浦東田野之間的木棉曰 “其花黃，其實青，其棉白”［57］，皆非功底深湛者不能道。這樣的遠足中寫作，能夠鍛煉學生的觀察力，培養學生對天地萬物的同理心和關愛意識，這其實是一種深入自然的生命教育，所謂 “高潔誠篤、實事求是” 之學理，就在這樣的遠足環境中得到陶冶煦育了。

清末時期的 “遠足記” ，有一個共通的體驗，便是對國力不振的焦慮。這種焦慮所包含的情感非常復雜。首先，他們憑吊古跡，對近代中國的式微國難頗感痛心。一位署名為 “狂” 的學生，在遠足吳淞炮臺后，在《遠足吳淞炮臺記》中寫下了 “登炮臺之燬址，吊忠愍之戰死，誠所謂風景未殊，舉目有河山之慨焉”［56］這樣的句子。其次，遠足的學子對外國人在中國占據租界頗為不滿，比如賈觀捷在遠足上海法租界后，感慨說： “嗚呼！上海乃吾國之土地，何外人居于斯、游于斯、往來于斯焉？且租界之權，皆為外人所管轄，反客為主。名為租界，實與割地無異。”［40］《龍門師范學堂校友會雜志》于這一段議論右側皆加圈點，表明編輯對此觀點是頗為欣賞的。關于這個問題，顧文順在《大場遠足記》中也提到過，他們在上海市內行進時， “奏軍鼓，吹軍笛，何等威武” ，但經過上海的割地時，卻被禁止奏樂，因此他在文末感慨： “今因外人治之，而不由自主。”［36］周愷《浦東遠足記》則自述從陸家渡登舟時，最 “觸目” 的是 “各國軍艦，皆國旗高懸；而我國之國旗獨寥寥” 。［57］再次，遠足學子親臨現場目睹了中國底層社會的種種沉疴，更有 “哀其不幸，怒其不爭” 之感。姚元鑫參加高等三年級遠足上海西南部的龍華塔，在接近目的地的時候，他們看到的景象是乞丐乞討，而乞丐的組成， “蒼頭白發者有之，婦女纏足者有之，小孩裸體者有之” ，甚至有的乞討者 “隨西人之馬車而求乞” ，被車上的人嗤笑鞭打，這些情景讓姚元鑫在文中慨嘆 “此等恥辱” 。［55］周愷《浦東遠足記》的主體，是他親歷親見后的 “感觸” ，一是鄉間孩童 “赤足蓬頭” ，二是道路 “糞穢狼藉” ，三是軍制仍是 “綠營舊習” ，四是寺廟 “房屋黑暗，真如地獄” 。［57］在周愷看來，上海在清末已經是文化中樞，而僅隔一浦，發展不均已甚。顧文順在遠足上海遠郊江灣及大場鎮時，也關注到小兒 “蓬頭赤足” ，道旁 “坑廁林立，臭氣薰人” ，在這距離上海僅僅幾十里的地方，卻仿佛另一重天地。顧文順由之聯想到： “由此觀之，中國欲實行立憲，當先實行地方自治矣。”［36］

總體而言，遠足活動之后的 “遠足記” ，既是 “遠足會” 制度規定下的課業任務，也是學子們在清末 “數千年未有之大變局” 中的心史記錄，從中已經能夠感受到新式學堂學子們的精神氣度、價值觀、問題意識等都已經有了新面貌——清末新式學堂在 “作新民” 層面已然取得了值得肯定的成效。

五、余論