十指繞彩線 針尖繡春秋

文／董云玲

滿族門簾刺繡

滿族枕頭頂刺繡

滿族刺繡是我國(guó)古老的傳統(tǒng)手工技藝之一，種類繁多，內(nèi)容豐富，寓意深刻，從滿族人民的生活中發(fā)展而來(lái)，凝聚了滿族民間風(fēng)俗文化的精華。滿族刺繡色彩明艷大方，造型粗獷、不拘小節(jié)，凸顯了滿族人民率真豪邁的性格和大巧若拙的審美情趣，反映了滿族人民崇尚自然的樸素意識(shí)。2008年6 月7 日，滿族刺繡經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滿族刺繡不僅是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，它更是民族的藝術(shù)，是中華民族文化長(zhǎng)河中的一顆珍珠。

滿族刺繡的歷史淵源

滿族刺繡的歷史最早要從金朝說(shuō)起。金朝建立以后，以游牧為主的女真族過(guò)渡到了定居的農(nóng)耕生活，由于生活方式的變化，再加上漢族和其他民族的影響，女真族服飾由以動(dòng)物皮毛為主轉(zhuǎn)為以布匹衣帛為主。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的社會(huì)分化以后，女真族逐漸形成了較為固定的服飾制度。當(dāng)時(shí)的金朝貴族服裝以通體刺繡作為自己尊貴身份的象征。至后金，形成了宮廷刺繡與民間刺繡兩種類型的刺繡藝術(shù)。滿族早期的官方繡品在《滿文老檔》中有記載：“天命八年（1623年），努爾哈赤命匠人為文武一至九品官員織繡以禽獸為圖案的‘補(bǔ)子’。”清朝建立后，伴隨著政治文化制度的改革，滿族人民的生活習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化，逐步形成了具有滿族特色的民間刺繡藝術(shù)。

清朝時(shí)期，滿族刺繡已經(jīng)形成了較為鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色，無(wú)論在宮廷還是在民間，刺繡尤為盛行。晚清時(shí)期，光緒皇帝御用的藍(lán)綢平金銀繡龍袍，上面繡有九條金龍，而無(wú)論是從背面還是正面來(lái)看，都正好能看到5 條金龍，代表著皇帝的九五之尊；龍袍下擺繡有波濤翻滾的水浪，在水浪之上繡有山石珍寶，寓意著國(guó)運(yùn)興盛綿長(zhǎng)，寄托著江山永固、國(guó)泰民安的美好愿望。

滿族刺繡是滿族人民在生活實(shí)踐中智慧和文化的縮影，不僅表現(xiàn)了絢麗多彩的滿族文化，同時(shí)也承載了滿族人民獨(dú)特的民俗風(fēng)情。這項(xiàng)古老的手工技藝，如同一條綿延的河流，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，在華夏大地上流淌，擴(kuò)充了中華文明的寶庫(kù)。

圖案紋樣彰顯生活方式

滿族刺繡種類多樣，內(nèi)容多來(lái)自生活中的常見(jiàn)事物，概括來(lái)說(shuō)，這些絢麗多彩的圖案涉及動(dòng)植物形象、民俗生活、神話傳說(shuō)、地方戲曲等多種多樣的主題，其中最常見(jiàn)的是動(dòng)物形象的紋樣，這與滿族人民的生活方式有著重要聯(lián)系。生活在白山黑水間的滿族人民最初以畜牧和漁獵為生計(jì)，動(dòng)物是他們生活中極其重要的生活資源之一。在關(guān)于刺繡的民間故事中，有這樣一則故事：善良的農(nóng)民妻子因疼惜日夜在田間勞作的丈夫，便用一根具有魔力的繡花針在繡布上繡出了兩頭黃牛。黃牛白天幫助農(nóng)夫勞作，夜晚回到繡布中。在黃牛的幫助下，夫妻二人過(guò)上了自給自足的快樂(lè)生活。在滿族刺繡中，人們以動(dòng)物形象的圖案來(lái)表達(dá)對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)與崇拜，并寄托著祈求生活幸福、健康長(zhǎng)壽、多子多福的美好愿望。

在滿族刺繡中，植物形紋樣也是較為常見(jiàn)的圖案，其中既有現(xiàn)實(shí)生活中能見(jiàn)到的蘭花、牡丹、石榴等紋樣，也有一些經(jīng)過(guò)創(chuàng)作的變形紋樣，充分體現(xiàn)了繡者的想象力與智慧。這些植物形象的紋樣相比于動(dòng)物形象紋樣的生動(dòng)性更顯得唯美、素雅、寧?kù)o，將滿族人民純真質(zhì)樸的民族性格體現(xiàn)得淋漓盡致。

滿族刺繡不僅有多樣且秀美的圖案紋樣，更充斥著來(lái)自民間的生活氣息。例如，滿族刺繡中常見(jiàn)以蝙蝠為圖案的紋樣。古往今來(lái)，人們都將生育繁衍和物質(zhì)上的豐富視為福，將生命長(zhǎng)久視為壽，人們將多福多壽作為祝福，這是人們共同的主題內(nèi)涵和文化意識(shí)。因此，由于蝙蝠諧音“遍福”，以蝙蝠為圖案的紋樣便常出現(xiàn)在滿族刺繡中，象征著有“福”。另外，也有直接以文字表達(dá)美好祝愿的，比如“花開(kāi)富貴”“吉祥如意”。更加富有巧思的是用多種形象進(jìn)行組合來(lái)共同表達(dá)一個(gè)祈福主題，比如“連生貴子”，用蓮蓬、花生、桂圓、荔枝等圖案寓意多子多孫、子孫滿堂；“鹿鶴同春”，用鹿、鶴和樹(shù)木圖案寓意“六合同春”，萬(wàn)物生長(zhǎng)繁榮。

滿族刺繡是一項(xiàng)精細(xì)的技藝，繡樣上的花鳥(niǎo)、人物、山水，以及動(dòng)物的各種姿態(tài)動(dòng)作都是繡者的精巧細(xì)思，同時(shí)也承載著繡者對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求。在許許多多超凡脫俗的繡品之下，蘊(yùn)含著繡者對(duì)未來(lái)美好生活的向往和對(duì)世間情感的含蓄表達(dá)、對(duì)家人的平安訴求等。這樣一來(lái)，便使這巧奪天工之物增添了幾分親切和暖意。

與女性心靈相通的藝術(shù)

刺繡是一項(xiàng)與女性密切相關(guān)的技藝，舊時(shí)女子多以刺繡手藝精湛為榮，也成為女性的智慧與才能在外在物質(zhì)上的具體體現(xiàn)。可以說(shuō)，刺繡自古便是與女性心靈相通的藝術(shù)，承載著女性的主體意識(shí)。傳說(shuō)在三國(guó)時(shí)期，有一位趙夫人能畫善繡，她利用自己的聰明智慧和超絕的刺繡技藝，為孫權(quán)繡制出一幅軍陣圖，擺脫了“丹青之色，甚易歇滅”的缺點(diǎn)，這幅繡品被時(shí)人稱作“針絕”。

創(chuàng)作于1937年的《四季歌》中唱道：“春季到來(lái)綠滿窗，大姑娘窗下繡鴛鴦。”這也是過(guò)去滿族女子日常生活的真實(shí)寫照。由于東北地區(qū)獨(dú)特的氣候條件，人們一年中大約有半年時(shí)間無(wú)法去田間勞作，滿族婦女便有了大量的時(shí)間用于刺繡，閨中女子在繡嫁妝時(shí)也將自己的萬(wàn)般情思融于刺繡之中，一針一線中流淌的是繡者的深情，纏綿著繡者的情懷與依戀。滿族女子從幼年就開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡，并且世代相傳著親手繡制嫁妝的民間習(xí)俗，其中包括繡衣、繡花鞋等，而這其中最為重要的一項(xiàng)是繡枕頭頂。

枕頂繡是滿族女子展示自己刺繡技藝的重要依托，尤其對(duì)待嫁的閨中女子意義重大。她們?cè)诨槎Y前要繡好幾十對(duì)甚至幾百對(duì)枕頭頂送往婿家，將其掛在新房的顯眼之處，以展示新娘的心靈手巧、賢惠能干。《海龍縣志》記載：“結(jié)婚當(dāng)天紅男綠女咸來(lái)瞻仰，不夸刺繡好，即稱活計(jì)高。”可以說(shuō)，擁有一手好的刺繡技藝甚至比女子容貌更為重要，這項(xiàng)技藝在當(dāng)時(shí)也直接決定著新娘將來(lái)在婆家的地位。因此，滿族刺繡作品不僅注重實(shí)用性，而且具有豐富的生活內(nèi)涵，是民族藝術(shù)文化的重要體現(xiàn)。

滿族刺繡藝術(shù)的產(chǎn)生與表現(xiàn)題材，都從原生態(tài)自然界提煉而來(lái)，為現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性服務(wù)。滿族刺繡以其溫婉與飽滿為特定時(shí)代的滿族人民提供了生活所需和心理慰藉。正如黑格爾所言：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的。”心靈手巧的繡者以針為筆、以線為墨，將對(duì)生活的熱愛(ài)與希冀編織在繡布之上。每一幅繡品都像一顆獨(dú)一無(wú)二的珍珠，這些閃光的珍珠穿進(jìn)時(shí)光的繡布里，編成了滿族刺繡這件流光溢彩的文化瑰寶。