“非遺”視野下廣西隆林偏苗民歌的歌唱習俗與傳承傳播

農棹菲

[摘 要]苗族民間歌唱習俗是傳統音樂文化的一種延續，也是族群“歷史記憶”與“音樂認同”的一種文化符號象征。廣西隆林民歌是歷史的一面鏡子，偏苗民歌作為廣西民族音樂文化有機組成部分，在當地傳統音樂文化資源寶庫中占有重要地位，其民間歌唱習俗的形成，是傳統原生文化與民間藝術底蘊的完好再現。本文從廣西隆林偏苗民歌的民間歌唱習俗和“非遺”保護傳承視野出發，對偏苗支系的歷史源流、偏苗民歌的文化語境和歌唱習俗等方面予以縱向梳理和共時考證，從而為廣西隆林偏苗民歌的保護與傳承、歌唱與傳播提供一條可行的參考路徑，旨在保護和傳承廣西苗族傳統民間音樂文化，建立民族文化自信，展示民族藝術風采，積極弘揚優秀的民族音樂文化。

[關鍵詞]偏苗民歌;歷史源流;文化語境;歌唱習俗;保護傳承

苗族具有悠久的歷史傳統和獨特的音樂文化。苗家人逢山唱山，逢水頌水，用歌聲描述生活，抒發情感，從古代傳唱至今。偏苗人自稱“孟莎”，偏苗苗語為“Hmoob Sa”。該支系婦女梳理頭發，常在頭部偏右側的發間斜插一把花木梳，形成一種獨特的裝飾，因此叫偏苗，別名“歪梳苗”或“客家苗”。

一、隆林偏苗的歷史源流

苗族的歷史，可以追溯到五千年前生活在黃河中下游的“蚩尤九黎”部落聯盟?！坝捎诠艖鸺姞幒碗A級壓迫，先輩們輾轉遷徙，從中原→中南→西南→國外，他們經歷過有史籍可印證的六次遷徙，使原有共同地域的一個民族，被分割成眾多山水阻隔的分散支系?！?在第四次遷徙流動浪潮中，一部分苗族先民滯留在隆林，至今約有1000多年歷史，與原先生活在這里的壯族人民，以及先后遷入的彝族、仡佬族和漢族人民雜居相處。

近千年來，廣西偏苗人在相對惡劣的生態環境中頑強地生存下來，與彝族、仡佬族等兄弟民族和睦共處、交錯而居，至今仍保留著本民族傳統的文化特征和民族風貌，并在這片特定的地理環境中形成了別具特色的音樂文化樣態。偏苗人懷著濃厚的念祖情愫，秉承著虔誠的族源精神，固守著傳統的本族語言，鐘愛著特色的民族服飾，在長期的勞動生活中不斷發展與創造偏苗人自己的民族文化。

“2012年末，據隆林各族自治縣統計局年終統計，自治縣境內現有苗族人口101262人，主要分布在縣境南部苗沖中心地帶的德峨、豬場、克長、蛇場、巖茶5個鄉?！?從人口布局來看，隆林苗族的分布呈現大雜居、小聚居的特點。從支系來看，苗族支系繁多，可以分為“偏苗”“紅頭苗”“白苗”“青苗”“花苗”“素苗”六個支系，其中偏苗人口最多，操苗語的西部方言，其支系識別主要依據是語言和服飾。隆林苗族雖有六個支系之分，但在來源上趨于一致，大約都是在唐末宋初，陸續由黔西南的安順、興義等地遷入廣西隆林。

偏苗人口有75186人，占隆林苗族72.5%，操苗語的西部方言，1偏苗女裝日常多是上穿短衣，下著長裙，裙子相對較長，長度多在膝蓋以下。偏苗服飾多采用自織的麻布蠟染制成，衣裙之間不用腰帶系束，裙子褶紋出現在腰身兩側，前面常系一條約10厘米寬的彩色飄帶，從而呈現民族服飾文化的獨特藝術審美。德峨鄉為偏苗支系主要聚居地，海拔1000米以上，峰林密布、道路崎嶇，冬天常有霜凍和冰雪。由于長期受自然條件的限制，交通不便，偏苗支系生產力發展相對緩慢，經濟生活水平不高。在這樣古樸的自然生態環境下，包括偏苗民歌在內的苗族民俗文化保留著更多的民族文化傳統和民間集體智慧。

二、偏苗民歌的文化語境

（一）苗族的語言特點

苗族在社會活動和人際交往實踐中，很早就創造了自己獨特的語言，并在漫長的歷史演變中不斷發展和完善，積累了豐富多彩的詞匯，形成特有的語法體系。從語言系屬來看，苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。20世紀50年代初，中國科學院少數民族語言調查第二工作隊經過實地考察，對各地苗語的構詞大致相同而語音不同的特點進行科學研究后，將苗語劃分為三大方言，即湘西方言、黔東方言、川黔滇方言，以及七個次方言和十八種土語。其語言簡練和諧、勻稱，能表達豐富的思想感情，具有強烈的藝術感染力。由于苗語方言音樂性較強，語音婉轉，所以偏苗人講話比較柔軟，這也為苗歌演唱中纏綿抒情的音樂風格提供了一定的語音基礎。苗語作為苗族族群進行民族自我識別和族群文化認同的重要標識之一，體現著苗族人民的文化特征和心靈風貌。

（二）偏苗音樂和苗族語言關聯密切

苗家人熱愛唱歌，通過“口耳相傳”的傳承方式在音樂文化領域中煥發出獨特的光芒，歷經代代相傳、逐年積累，民歌日益成為苗族文化代表性的音樂符號，被賦予了特殊的象征意義和文化內涵。音樂與語言二者之間有著密切關聯，這在苗族音樂現象里得到了充分體現。苗語屬多聲調語系，是一種內含音樂成分很高的語言。苗族音樂的旋律、調式由苗族各支系語言聲調的高低及調值決定，與支系語言的特點及演唱內容相關，因此有的分支音樂模式呈現比較簡單，有的則比較繁復。偏苗由于本身語言聲調的局限性，所形成的音樂調式較為單一，皆用一種調式進行演唱，即羽調五聲音階（la-do-re-mi-sol-la）。但在民間歌者的實際演唱中，往往將第二級音“do”提高半度，以區別敘事體裁與情歌體裁的內容，帶來一些俏皮或是傷感的色彩。例如偏苗“Paib Tawm”（諧音：貝豆），這類歌謠是偏苗青年人的愛情歌謠之一，其內容大多是年輕人為了追求意中人而創作，借物抒情，比興形象，對偶工整，多以四言八句為主，曲調婉轉動聽，把對戀人愛慕的情感表達得淋漓盡致。又如霍茍，苗語稱“Hu Nkauj”，主要是以一個故事為演唱內容及形式，在苗語固有聲調的基礎上引申而來，以字托音，形成一定的曲調?；羝埛譃榇笳{、小調、喜調、悲調以及迎客敬酒歌五種類型。霍茍有襯調開頭和結尾，音色高雅，聲部要求較高，旋律婉轉明快。再如咯聲，偏苗叫作“Lus Seeb”，偏苗咯聲則是一種內容較為自由的歌謠，主要用來抒發個人的感情，歌詞隨感而發，音樂主要由拉長了的語言音調構成，節奏自由、舒緩，給人悲涼的感覺，夾帶著一絲傷感的色彩。偏苗咯聲從內容到形式都滲透一種苗族特有的風情，歌曲宣泄了人物情思，節奏韻律充滿了苗家人的情韻。

（三）偏苗民歌風格特點

隆林德峨鄉蘊藏著豐厚的苗族民間音樂，其音樂種類豐富多樣，尤以民歌最為突出。民歌是苗族民間口頭文學的重要組成部分，不僅是苗族人民生產生活的一部分，也是他們生命中不可或缺的部分，音樂伴隨著偏苗人民的整個生命歷程。作為歌唱或者詠誦的偏苗民歌主要有“Paib Tawm”（諧音：貝豆）、“Hu Nkauj”（諧音：霍茍）、“Lus Seeb”（諧音：咯聲）等類型，內容主要反映民族矛盾、階級斗爭、生活志趣、家庭婚戀等，題材非常廣泛。它們的格調不盡相同，但總體上悠揚婉轉，回環相扣，是老少皆宜、群眾喜聞樂見的歌唱形式。筆者對源流及風格不同的偏苗民歌進行收集、歸類和整理，發現偏苗民歌種類十分多樣且內涵豐富，如遷徙歌、創世歌、盤歌、喊歌、婚姻歌等具有鮮明的地方傳統文化特色，是苗族文化情感表達、文本表述、歷史記憶和文化傳承等主要行為方式的載體，是民族意志和精神內涵的象征。偏苗民歌應用范圍廣，生活上處處可見，其表達內容也較為廣泛，勞動時以唱歌助興，勞動之余借歌聲消除疲勞;高興時唱歌直抒情懷，悲傷時以歌聲盡抒衷腸。在漫長的歷史發展中，各民族之間相互交往，偏苗人吸收并運用了一些本地域內流行的漢族、彝族、仡佬族音樂的曲調，在一定程度上拓展了偏苗音樂的表現力。

三、偏苗民歌的歌唱習俗

苗族音樂與社會生活緊密相聯。唱歌是偏苗人的一種習慣和愛好，涉及族群日常生活的許多方面，婚喪嫁娶、迎親送別，均以歌聲來表達。民間歌唱習俗無不折射出苗族人民的生活觀念，體現了偏苗人的聰明才智和審美心理。偏苗人進門贊主人，出門謝東家，進餐時謝凳、謝碗、謝筷、謝菜、謝飯、謝酒，出口成歌、開口成河，唱出了對淳樸生活的熱愛與贊頌，既保留了傳統唱法及聲腔格調，又富有鮮明特色，為少數民族音樂作品的創作提供了多樣素材，表達了特定時期偏苗族群的傳統文化內涵、民族心理氣質和內心情感訴求。

（一）民族節慶

筆者曾參與體驗隆林苗族跳坡傳統節慶，實地了解民間音樂與人民生活的關系，親身感受民俗活動的廣泛群眾性、自發性和原生性，這恰是傳統音樂文化中最具活力的部分。如每年的正月初九舉辦的盛大跳坡節，隆林近千個苗寨的苗族群眾全部身著節日盛裝從四面八方匯集德峨鄉，前來參加跳坡節活動。慕名而來的還有數萬名各族群眾、游客及海外友人等。坡場上，苗族群眾吹著蘆笙、口弦、簫筒、木葉、口琴，彈著月琴，載歌載舞，笙歌嘹亮，琴聲悠揚，木葉聲陣陣，坡場霎時成了歌的世界，舞的海洋。婦女們華麗的衣裙則把坡場點綴成姹紫嫣紅的花坡，現場氣氛熱鬧非凡。

（二）戀愛方式

偏苗青年男女主要通過唱歌這種表達方式來傳情達意，因此，偏苗人如果不會唱歌，則會使自己的婚姻受挫。偏苗青年男女戀愛的方式大致可分為“坡戀”“街戀”和“月戀”三種，俗稱偏苗“三戀”。“三戀”指的是通過“跳坡節”“趕場做客”“跳月亮”等社交活動，未婚男女雙方以吹奏蘆笙、簫筒、口弦、口琴，彈奏月琴及演唱情歌等形式向戀人展示才藝，博得好感后開始進行語言上的交流，相互加深了解，最后向對方表達情愛，由此產生愛情而締結婚姻。

1.坡戀

苗語稱“Nkaus TojDeeb”（諧音：夠導戀）。是指男女青年在一年一度的跳坡節上戀愛。在跳坡場上，未婚的小伙子們大展技藝，如爬坡桿、跳蘆笙舞、吹口琴、彈月琴、吹奏木葉等，以吸引姑娘們的愛慕眼光。而未婚姑娘們則打扮得如花似玉以吸引小伙子的目光。此外，還有以山歌形式交友的。小伙子和姑娘們均有主動選擇別人或被別人選擇的權利。經過十多天的跳坡活動，男女雙方不斷地交心，加深了解，直至水到渠成，戀愛成功。

2.街戀

苗語稱“Nquam Khw Deeb”（諧音：跨庫戀）。在隆林，自古以來就有多處專門屬于男女青年開放、自由地選擇對象而不被老人干預的地方——各個圩場和街場。因此，坡戀不成功的年輕男女，可以把戀愛的希望寄托在趕街上，根據戀愛進行的隱蔽程度，可分為公開和秘密兩種形式。

3.月戀

苗語稱“Nkaus Hli Deeb”（諧音：跨麗戀）。居住在德峨、蛇場、克長、豬場等鄉的苗族青年男女最具神秘色彩的戀愛方式應該數“月戀”，又叫“跳月亮”。在跳坡節過后的一些農閑季節，每當明月高掛，苗家山寨的小伙子們便瞞著父母，悄悄邀約幾個好伙伴，背上蘆笙、月琴，拿著簫筒，三五成群，翻山越嶺去“跳月亮”。他們到達女方村寨后，一些人吹笙，一些人彈月琴，一些人則悄悄隱入叢林，隨手摘片樹葉，含在嘴上奏起《邀妹歌》：“卟哩哩，卟嚕嚕！坡場相會的情妹今晚在何處……”聽到那一曲曲深情的《邀妹歌》，寨子里的阿妹芳心大動、神不守舍。待各家各戶老人都已熄燈休息，她們便走出寨門與情郎相會。三更相會，五更分手，姑娘回家取來水桶，借口到村外背水，送情郎一程又一程，直至旭日東升。待到雙方感情根深蒂固，最終通過父母準許結為伉儷。

（三）敬酒對歌

在偏苗人的社會交往中，凡親朋好友歡聚一堂，仍保持著相互敬酒歌唱的傳統禮節。苗家人的生活充滿歌聲：生產勞作、待客敬酒、談情說愛、教育子女、抒發哀思、表達喜悅等日常生活中都要唱歌，正可謂無歌不歡。筆者有幸親歷偏苗人置辦“彌月酒”，即年輕人結婚后，一旦有孕，頭胎生子，都要辦“彌月酒”，以示祝賀。

彌月酒是苗族喜酒之一，此酒席有別于其他酒席，外家吃酒的對象除女方兄弟外，其余均為女性。女兒婚嫁后，父母都要將男方家給的禮金分少許給女方的叔伯母、舅母、姨媽、姑媽、姐妹等親戚，同時預約，凡分享過女方禮金的人，等到女兒生育第一個小孩時都要來參加彌月酒。彌月酒同時也是女方送嫁妝的酒席。所以，除了女方父母按要求置辦嫁妝外，其余親戚每人都要送一件以上的東西給女方，如被子、衣物等。酒席間偏苗人待客非常真誠，身著民族盛裝，親手奉上好酒好菜。開席時，不得先端飯碗，而是把酒喝夠。主人給每位貴客斟上香酵的苗家米酒，由主人給大家敬酒，每人須敬兩杯。獻上美酒的同時，敬酒歌成了苗家特色禮節中必不可少的一環。聽罷一曲苗族敬酒歌，一杯飲盡的是苗家人滿滿的熱情。其間，賓客也舉起手中美酒向主人家回敬酒禮，以歌聲應和，表達祝賀與祝福，歌聲里飽含一種說不出的感動和溫暖。筆者有感于偏苗人實際在場的生活場景，精神為之振奮，進而心生敬畏，在田野作業現場采錄數據和文本時，運用新媒體影音設備對苗族民間文化予以記錄傳達，真實地反映偏苗人的現實生活，體現偏苗人的精神文化面貌、生活態度、心理素質以及倫理道德，以便更好地把握苗族民間社會生活中歌唱習俗的文化內涵。歌唱習俗體現在偏苗人日常社會生活的方方面面，也是偏苗族群世界觀、人生觀和價值觀的一種呈現。

四、偏苗民歌的保護傳承與傳播

千百年前，苗族的祖先跋山涉水，不畏艱難遷徙到這里繁衍生息，創造了深刻優美、流傳永久的苗歌。許多優秀的文化傳統、生活習俗、社交禮儀等均依靠這些婉轉動聽的苗歌一代又一代往下傳，歌唱成了苗族人民群眾生活中不可或缺的部分。從田野考察的德峨、蛇場、豬場等幾個鄉鎮來看，各地音樂具有不同特點和動人的旋律，在音樂及口頭文學中無疑是一座座豐富而燦爛的寶庫。

（一）研習偏苗民歌，傳承和發揚民族神韻

苗族具有悠久的歷史傳統和獨特的音樂文化。筆者向民間求“智”問“道”，曾深入苗寨山區向民間藝人、“非遺”傳承人、當地文藝工作者學唱苗歌，從民間學習吐字發音，掌握準確、清晰的民族歌唱語言，并注重其行腔唱曲。如此，既能增加對苗族民間音樂文化的了解，又能尊崇苗家固有的人聲和演唱方式方法，以展現民族神韻。筆者認為，應切忌違反民間歌唱語境的邏輯，比如美聲唱法的歌者慣用西洋唱法，使用同一種聲音來演唱民歌，這樣，苗歌會丟掉本味和固有的音色，從而失去了本真的藝術光彩;應在秉承傳統、不失基本的基礎上，去領會、覺悟和發揮偏苗民歌獨有的民族精神和傳統底蘊，以期達到較完整地表達偏苗民歌的思想感情和文化內涵，促進傳統偏苗民間民歌與當代生活的有機結合。

2019年1月筆者赴廣西隆林縣德峨鄉，對偏苗民歌進行扎實的田野采風實踐，搜集整理了相關的民間音樂文化素材，并向隆林苗族跳坡節傳承人敖德金老師學習偏苗民歌的演唱，對于苗族偏苗支系“局內人”的音樂分類觀念和民間歌唱技法等有一定的體會。通過分析和研究偏苗民歌《會郎調》，了解作品在傳統偏苗古歌《別郎調》藍本基礎上，融入花苗支系特定的民族音樂元素，并進一步整理、加工、創作而來，其舒展悠揚的旋律和極具地域特色的音樂風格，描繪出苗族青年男女在“跳坡”節慶時的民間歌唱傳統，表達戀人間深深的思念情愫，既有濃郁的民族風情，又具有鮮明的時代特色。歌曲在廣西衛視及各大媒體播出后，深得苗家人的喜愛，并在苗族群眾中廣為傳唱。偏苗民歌《會郎調》是偏苗傳統文化的當代性表達，將情緒對比的兩個苗族音調有機地貫匯發展，賦予其民族、科學、藝術和當代音樂特征，展現了作品的思想深度、情感溫度與藝術新高度。通過詞、曲、唱“三位一體”相互融合，這首歌給人以全新的藝術美感。

1.《會郎調》曲作者竇鵬老師表示，偏苗民歌的旋律大部分是依據其古歌音調的長短、語音和語氣的變化發展而來。他在創作中大量地保留了偏苗古歌的最初形態與音樂元素，力求在苗語唱詞文本基礎上，營造苗寨鄉村的美學意蘊，將傳統音樂語言與當代審美意識相融合，獲得多元統一的音樂審美效果，同時也折射出一定的社會生活觀念和民眾文化心理，這正是偏苗民歌《會郎調》的獨特藝術價值所在。

2.苗語西部方言唱詞富有音樂性元素，具有詩化美的特色，與歌曲浪漫的旋律相結合，彰顯苗語質樸、純粹的語言魅力，別具爛漫色彩，不失為一種全新的情感表達方式?！稌烧{》全曲采用苗語西部方言演唱，令人切身感受到苗語唱詞之語言藝術美，在整首作品中具有代入歌唱情境的作用，給人以豐富的想象，將聽眾帶向古樸純凈的苗寨村莊，向聽眾展現了一幅唯美的畫面：在皎潔的月光下，一位苗家姑娘佇立在窗前，思念著自己的戀人。歌詞意境之美，傾注了苗家人至情至真的生活追求。

3.從歌詞文本的表現形式上看，男女戀情的抒發與彼此思念的情感表達，作為這首音樂作品舞臺歌唱表演的情感基調，對于演唱者歌唱情景的建構具有重要意義。第一樂段唱詞語言簡潔生動，通過“七月八月心像蟲子咬碎的樹葉，九月十月心頭如火燒”等借助不同月份的情感表達，直接抒發了演唱者對戀人的強烈思念。第二樂段歌詞淳樸真摯，通過苗家民間生活中“大小織布機”暗喻了苗族青年男女之間的美好愛情，從而揭示歌曲的主題思想。通過歌詞“若我和你分離，好比洪水淹凡塵”等生動的比喻，表達著苗族男女對愛戀的鐘情與堅貞，體現了偏苗人的愛情審美特性及其精神文明追求。

（二）充分展示偏苗民歌藝術魅力，發揚和傳播本民族音樂文化

優秀的民歌是民族精神、道德傳統、個性特征及凝聚力、親和力的載體，是世代相傳的寶貴精神文化財富。民歌是生活的饋贈，也是族群群體認同的人文符號。民族的就是世界的，民族語言的魅力無可替代。偏苗民歌《會郎調》首唱者使用苗語西部方言唱出了苗家姑娘最動人的心聲，透過方言傳達出難忘的苗鄉情。她在歌聲里融入了對生活、對家鄉、對民族和對國家的熱愛。這種熱愛發自內心，來自靈魂的深處，以無法抗拒的力量向世界展示著苗族民間傳統音樂及偏苗音樂藝術之美，用歌聲來樹立對中華傳統文化的自信與堅定。筆者從中獲得民族音樂文化的認同感與歸屬感，從而提高自我對傳統民歌藝術魅力的認知和學習，把民族的音樂精髓融入演唱，大膽汲取其他民間藝術的營養，努力提升演唱技能和作品的音樂表現力。筆者于2018年7月參加第二屆全國少數民族優秀聲樂作品展演，以苗族歌曲展示民族文化的藝術魅力;2019年7月參加國家藝術基金上海音樂學院“全國少數民族聲樂人才培養計劃”，與35位來自各個少數民族不同地區、不同職業、不同閱歷的優秀聲樂人才交流學習，互促提升，并演唱了包括《會郎調》在內的多首苗族民歌，得到了專家老師的肯定與好評;2020年11月舉行的《廣西苗族民歌的民間歌唱習俗與演唱實踐研究——以廣西隆林縣偏苗支系為例》結題音樂會，筆者作為項目負責人，使用苗語西部方言演唱含《會郎調》在內的多首偏苗民歌，得到了媒體及觀眾的關注和喜愛。

偏苗民歌《會郎調》在保留既有曲調的基礎上，贏得受眾的認可，早已超脫個體情感，擁有較好的音樂傳承基礎與廣泛的音樂傳播空間，讓更多人產生情感共鳴。包括傳統民歌在內的音樂文化經典，只有傳唱不息，才能真正將其進行傳播和發展。偏苗民歌作為中華優秀傳統音樂文化的有機組成部分，只有通過加強對偏苗民歌的保護傳承和歌唱傳播，踐行民歌藝術之美和民族文化自信，才能推動中華民族優秀傳統文化的不斷發展和建設。

（三）堅持多措并舉，加大對偏苗民歌的保護與傳承

樸素自然的偏苗民歌是偏苗人生活中不可或缺的重要內容，為偏苗人世世代代所珍惜。一輩又一輩的偏苗人以口傳心授的方式傳承著本民族文化。但這些蘊藏著豐富資源的民間音樂尚未得到很好地發掘和利用，現有傳唱的偏苗歌曲屈指可數，老一輩偏苗人演唱的傳統苗歌，當地的年青人繼承不多，傳統音樂的生存空間正在縮小，有逐漸失傳之慮。德峨鄉弄雜村一帶的歌手，演唱技巧非常有特點，歌曲亦別具風格，目前尚未得到應有的重視。對于熱愛民間傳統文化的研究者、歌唱者而言，尤其要提高對傳統民歌不可替代的藝術特征以及其他藝術形式無法復制的藝術魅力的學習和認識，并且有責任把這些寶貴的文化遺產傳承下來，讓它們在當代作品中得到更廣泛的運用，即用歌聲來弘揚中國優秀傳統文化，堅定文化自信。

針對偏苗民歌的保護與傳承，筆者嘗試歸納如下路徑：第一，加強基礎研究的理論構建。對偏苗民間傳統文化、偏苗民歌及相關歷史資料進行調查、采集、整理、翻譯和研究，造冊入庫，編印出版，以奉獻社會。第二，構建學校與少數民族傳統文化融合教育新模式。把偏苗民歌引入校園，因地制宜開展地方特色苗族民間音樂文化教育。同時，為留守兒童開啟一扇藝術之窗，播下藝術的種子，用藝術傳承文脈，讓傳統文化走進學生的心中。第三，制定偏苗民歌保護人才培訓計劃。重點保護苗族民間老藝人，引導優秀的“非遺”傳承人成立“非遺”傳承基地，培養青年一代接班人，面向群眾傳道授業，讓人民群眾在“非遺”體驗中參與“非遺”保護，共享“非遺”保護成果，為苗族民歌文化傳承打下堅實基礎。第四，將民俗文化藝術和群眾文化活動有機結合。組織特色文化活動，弘揚傳統民間文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需求，如舉辦民俗文藝比賽、苗歌大賽、民族節慶、文化藝術節、“非遺”展演等活動，通過彼此交流與互鑒，增強文化傳承自信，傳遞民族文化之美。第五，嘗試建立以學校為依托的研究團隊，針對不同時期、不同場合、不同體裁、不同語境下偏苗歌曲的挖掘整理和學術研究，探究其“活態傳承”方式，繼承和創作出更多更好的偏苗音樂作品。立足于民族，從民間音樂中汲取養料，讓優秀的傳統文化以更美的姿態融入當下，善于運用中華民族豐富多彩的音樂語言創作出與眾不同的美妙旋律。只要歌曲好聽，留在群眾心中并被大家發自內心傳唱，就是好作品。

五、結語

少數民族民歌是中國優秀傳統音樂文化的有機組成部分，也是世界多元音樂文化的寶貴精神財富。偏苗傳統民歌是苗族人民在日常生活中進行抒情達意的一種表達方式，也是偏苗族群“集體智慧”的一種呈現，更是偏苗族群音樂文化的代表性象征符號，其音樂美學精神值得學者不斷去挖掘和研究。

“廣西苗族民歌傳承中的族群記憶有重要意義，這些族群記憶已經成為苗族民歌的族性血脈，在苗族民歌傳承過程中必須要延續這種族群屬性才能使苗族民歌得以繼續對民族文化的吟唱?！?本文以偏苗民歌生存發展現狀作為切入點，對偏苗民歌的保護與傳承、歌唱與傳播進行論述，希望通過保護和傳承廣西苗族傳統民間音樂文化，建立民族文化自信，展示民族藝術風采，積極弘揚優秀的民族音樂文化。堅守中華文化的“根”與“魂”，身體力行地去弘揚民族傳統音樂文化。在發現美、創造美、追求美的道路上，踐行文化自信，積極傳播中華優秀的傳統文化。