古蜀玄音

杜夢甦

〔摘 要〕多年以來，楊曉忠對“蜀”都抱持著濃厚的興趣和深刻的情感。在楊曉忠的作品中，古蜀之富，以金、銅、玉、石存續；古蜀之大，神樹頂天與銅人立地。

〔關鍵詞〕古蜀；作曲；楊曉忠

對于作曲家楊曉忠而言，“蜀”是創作的屬地。在其《上善蜀水》《蜀錦圖》《蜀道之難》《春夜喜雨》《移動的背景》《云團》《花夜》《拂塵》《口弦》等經年累積的作品中，不論是室內樂，還是交響樂，都以“蜀”的聲音透視這一方水土的文化肌理。這些作品在數十個國家展演，被數十個海內外音像公司與出版社收錄與發行。

“古蜀”是諸多藝術家的情結，也是我長久的念想。我一直被其神秘吸引，一直期待與之相遇。三星堆、寶墩、金沙……行走在古蜀之域，探尋那時的聲音。

傳說中的古蜀：富庶。

蠶叢建國，柏濩即位，魚鳧興邦，杜宇農耕，蜀，乃西南之域的富庶之國。

文獻中的古蜀：神秘。

《蜀王本紀》曰：“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩（灌）、魚鳧、蒲澤、開明。是時人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲”。《華陽國志》曰：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。”“巴、蜀厥初開國，載在書籍，或因文緯，或見史記，久遠隱沒，實多疏略”。李白的《蜀道難》：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”在這些精貴的字里行間，給予古蜀濃郁的神秘。

文物中的古蜀：輝煌

20世紀30年代，華西協和大學“考古、藝術和民族學博物館”的館長大衛· 克羅克特· 格雷厄姆（David Crockett Graham，中文名葛維漢）和林名鈞等人首次發掘了三星堆遺址①。20世紀80年代，三星堆考古發現二度驚人，古蜀國的真跡再一次呈現。20世紀90年代，成都平原上寶墩文化的八座早期古城遺址出世。21世紀初期，成都金沙遺址的太陽金箔飾、金冠帶、石跪人像、玉器與象牙等大量珍貴文物紛紛亮相。21世紀20年代，三星堆遺址的發掘三度驚人，古物實證了古蜀的壯麗與輝煌。

2021年3月20日，四川成都三星堆遺址新發現的六個器物坑階段性發掘成果公布，新出土的一大批文物中包括：金面具、金鳥形飾、青銅大面具、青銅頂尊跪坐人像、青銅方尊、玉琮、玉鑿、妊綢痕跡等。由此，三星堆文化再次引起公眾和學界的關注。②

古蜀文明的諸多遺址一直在不斷地被發現與發掘：什邡桂圓橋遺址（距今5100～2800年）、成都平原史前城址群（距今4700～3700年，新津寶墩古城、郫縣古城、溫江魚鳧古城、都江堰芒城古城、崇州雙河古城、崇州紫竹古城、大邑鹽店古城、大邑高山古城）、廣漢三星堆遺址（距今4800～2600年）、成都金沙遺址（距今3200～2600年）、成都商業街船棺墓地（距今2400年）。而這些考古成果猶如證據鏈，將古蜀文明的歷史片斷連接起來③。

2021年6月，作曲家楊曉忠以三星堆為主題的古蜀題材作品《金聲玉笛· 縱目》完稿。毋庸置疑，這部作品不僅是對“蜀”的再次深化，更是“古蜀”的先聲。何樣的探尋？怎樣的思索？如何讓沉默的古物發聲？如何讓多面的藝術交融？如何讓西樂與國樂合縱為音樂敘事？圍繞這諸多“如何”，筆者與作曲家展開了探討。

年初，楊曉忠便開始實施了寫作計劃。他再一次拜訪了三星堆，以尋求他多次前往三星堆所一直在追覓的問題答案，即：聲音如何在三星堆時期的古蜀世界中得以呈現與理解？聲音對個體而言是個體經驗或生理反應，但對于群體而言，聲音是文化表達的核心范疇，是體現文化價值的重要媒介。

步入三星堆，撲面而來的是一種宏大敘事感。這個延續了上下幾千年歷史、擁有1200萬平方米的都邑自有其懾人的氣場。閉上眼，眼前恍若人聲鼎沸，夾雜刀光劍影，博大精深、神秘深邃、耀古爍今……因故，四種“聲概念”也在楊曉忠的心中油然而生：

空中的嘯—— 神鳥之聲。四只神鳥與12道太陽金芒，象征一年四季與12個月的太陽神鳥嘯鳴長空，喧囂于廣袤而深邃的古蜀宇宙間。

風中的鈴——銅鈴之聲。在三星堆祭祀區，出土九類43件銅鈴，在不同的區域與大小不同的神器相伴：青銅人、獸面具、罍、尊、太陽形器、眼形器、大型神樹、玉戈、玉璋、石戈等，鈴與靈，是呼喚，還是恭迎與恭送，晶瑩之聲在風中搖曳，在天地之間，在神靈與人世間。

林中的風——地上的林。世間的“風”，人在林中的風雅頌，民風地氣、人間煙火。

飄零的笛——古老的笛。洗滌（笛）世間的濁，還天地潔凈。

四種“聲概念”一直在創作“蜀”與“古蜀”之間穿越，古蜀的曠世神品與曠達之情，從思緒萬千到歸一，四種“聲概念”逐漸具象為四種音聲：

金聲：金杖，驚艷之聲。權能透出的流光溢彩。

玉聲：玉笛，尊貴之聲。在禮儀和祭祀中“以玉作六器，以禮天地四方以蒼璧禮天，以黃瓊禮地、以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白瑰禮西方、以玄黃禮北方”④。

鈴聲：銅鈴，神秘之聲。晶瑩剔透地往來于神靈與世間；穿梭于神樹、立人、縱目之間。

陶聲：陶塤，和諧之聲。“以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成聲。故大者聲合黃鐘大呂，小者聲合太簇夾鐘，要皆中聲之和而已。”⑤

從四種“聲概念”到四種音聲，從四種音聲又到樂曲的四種標致性音色：

玉笛：《金聲玉笛· 縱目》中第一件特制的樂器。選用的初心是尊三星堆玉禮器之史實，合先民以玉敬天之意。一寓是玉含權力、地位、財富、神權之意；另寓笛含清滌污穢之意，尊貴與純潔平行。

骨笛，樂曲第二件特制樂器。起意源于舞陽賈湖骨笛，這支翻開中國音樂史鴻篇的骨笛，與三星堆神鳥神似。大鳥皆是天地的使者，鷹之嘯，骨之笛，大地與蒼穹，人之向往，神之象征。

銅鈴，三星堆出土樂器，共計9型43件，有鳥頭、花瓣、虎頭、獸面等造型和紋飾，最大的通高10.8厘米；最小的通高5.1厘米。有19件銅鈴相伴于青銅人立像、人面具、神樹等大型青銅器物；24件銅鈴相伴于玉戈、玉璋等器物。這些銅鈴是古蜀的法器，亦是古老的樂器，在祭祀活動承擔音聲的功能；在本曲中是不可替代的標志性樂器。

琵琶，象征著與外域的交流，精致的指彈與弓弦聲交相輝映，點狀與線性的交融彰顯出燦爛的金器的底色。在飄零的笛聲這一篇章，作品還特別調低琵琶的四弦至低音高狀態，以松動的聲音與笛聲相互穿越，形成多維音聲的飄零感。

《金聲玉笛· 縱目》的宏觀思維曠達精煉，從三星堆的歷史話語與現實語境提升出四種“聲概念”，理性布局為天地、神鳥、飛翔、人四個部分。作品的微觀機巧精致，筆觸細膩，古今文脈與中西樂趣同行。讓無聲的古物音聲恢弘，在聲音世界里激揚非凡的古蜀。音樂主題源于蜀王魚鳧，象征祖先的神鳥和魚，笛為神鳥，琵琶是魚。特制的玉笛與骨笛在古蜀的神秘中飛翔：第一部分骨笛呼嘯，第二、第三部分玉笛聲聲，在第四部分骨笛再響至結束時的陶塤。琵琶選用兩把，一把為常規音高定弦，另一把為非常規音高定弦；一把琵琶是樂中的靈（鈴），帶著星星點點的閃爍，在水中蕩漾，在林中搖曳，另一把變音的琵琶，有多重音色造型，仿佛行進中的腳步聲、在風中飄零的鈴聲……

第一部分 天地

天地玄黃，宇宙洪荒，蒼穹恢恢，骨笛嘯鳴。大地之弦虛實相間，由低向高漸入云端。在天地之間，骨笛嘯鳴，與風聲相和。

第二部分 神鳥

三星堆的鳥是神，大神樹、神壇、銅尊、大小青銅人、銅鈴等器物上，無鳥不為飾，鳥形物與鳥飾圖遍布于各種金器、玉器、銅器之上。

古蜀的鳥是王者，在古蜀諸王族中，柏灌、魚鳧與蒲卑或以鳥命名，或與鳥關聯。古蜀鳥圖騰與鳥崇拜是族群文化的硬核，具有超自然與自然整合的多重功能，構建神與人命運共同體的生存模式。

樂曲以林中棲鳥和飛翔的鳥為主線。鳥棲于林，林中有鈴（靈）。風吹鈴，星星點點；鳥鳴林，聲聲盈耳；燕語鶯歌的鳥合著晶瑩剔透的鈴，在林中飄逸，在空中飛揚；琵琶的點，玉笛的線，弦樂層層疊疊。

第三部分 飛翔

望著天上的鳥，浩瀚的天，人們有著飛翔的夢。或是對超能的崇拜，或是對自由的幻想。飛翔與飛升承載著中國人對美對仙的極致想象。傳說中，佛教的“飛天”是凌空飛舞，奏樂散花，全身散發出芬芳馥郁的香氣的“香音神”。

風是飛揚的使者，鳥是飛翔的使者，笛（鷹）聲高亢，琵琶飛天（仙）。

第四部分 人

“蜀”本初是吐絲的蠶，蠶吐絲、絲成綢，由此步入古蜀的康莊。從“蜀”部落到天府，古蜀人行進在歷史的進程中。古蜀人的神界氣勢磅礴、神秘詭異；古蜀人的世界生機盎然、意趣悠揚。古蜀人的生存一直在天地中行進，奇幻與瑰麗同行。

多年以來，楊曉忠對“蜀”抱有持之以恒的濃厚興趣，他用巴山蜀水的織體描繪了一副動人的樂卷。《上善蜀水》是水墨畫，線條、音塊、音色恍若墨汁的流淌，大氣磅礴與典雅雋永交相輝映，藏有“深于畫者，得意忘象”的美形美趣（黃伯思《東觀余錄》）。《蜀錦圖》是工筆畫，一針一線的型、一聲一音的韻，高揚低落，翩翩起舞，遠近交錯，思緒萬千；音短腔長，虛實相宜，以音樂時空透視蜀之意味，閑適、悠遠、空靈。

《金聲玉笛· 縱目》是古蜀的開篇，更是“蜀”的縱深。在古都邑的空間里，神靈的意象、世間的愿望、時間的線條、空間的織體匯聚，在點線和留白中張弛。他在“當下”的審美中詮釋古老的輝煌，在中西合樂的語境中響起燦爛的古蜀，傳統的鮮活在時光中更新。

在楊曉忠的作品中，古蜀之富，以金、銅、玉、石存續；古蜀之大，神樹頂天與銅人立地。

注釋

①許丹陽：《三星堆文化研究四十年》，《中國文化研究》，2021年，第2期，第51-62頁。

②2021年3月20日至23日中國中央電視臺新聞頻道現場直播所示內容。

③雷軍：《從三星堆看古蜀文明在中華文明中的地位》，西北大學講座，2021年7月27日。

④轉引自王巍：《良諸文化玉瓊當議》，《考古》，1981年，第1期。

⑤《舊唐書·音樂志》。

本文系四川省教育廳重點課題“四川當代音樂創作研究”（16SA0122）研究成果