道德教育需關(guān)注生命存在

方蕾蕾

疫情還在小范圍反撲，大樓坍塌、賽車(chē)手遇險(xiǎn)、洪水、暴雨等災(zāi)難事故一茬接一茬，當(dāng)天災(zāi)與人禍共同襲來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)休戚與共、禍福相連，生命存在——活著便成為人們關(guān)注的話(huà)題。在如此艱險(xiǎn)的時(shí)刻，我們能做什么？道德教育能做什么？道德教育與生命存在又有何關(guān)聯(lián)？基于此，筆者有了以下幾點(diǎn)思考。

一、道德教育要看見(jiàn)生命存在

道德教育要看見(jiàn)生命存在，這是因?yàn)樽鳛槊赖碌闹黧w——人，一直要圍繞生存作斗爭(zhēng)。人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展過(guò)程中始終都在與各種困境搏斗，人類(lèi)處在洪荒宇宙中僅僅是滄海一粟，獲取生命、贏得存在是每一個(gè)個(gè)體息息相關(guān)、始終關(guān)注的話(huà)題。道德教育是激發(fā)人性、弘揚(yáng)正能量的重要手段，而道德教育能夠達(dá)到實(shí)效的前提是所有的德育相關(guān)者能看見(jiàn)生命存在，這一生命存在不是某一個(gè)單一的個(gè)體，是至少三類(lèi)群體的綜合。

第一，生命存在是每一個(gè)道德教育的主體。這是指生命存在包含了教育者、受教育者、學(xué)校在內(nèi)的所有相關(guān)者，他們都是道德教育的主體。看見(jiàn)生命存在，就是看見(jiàn)道德教育相關(guān)者自己。他們作為道德教育的主體之前，首先是獨(dú)立的生命存在。在天災(zāi)人禍面前，作為獨(dú)立的生命存在，每個(gè)人都有自己的道德“宿命”和道德追求，應(yīng)首先反省自己能做什么，而不是不做什么，更應(yīng)自覺(jué)攬起責(zé)任，反思作為道德教育主體的不足，這不足體現(xiàn)為德育的不作為、德育的“懶政”或是德育的不自覺(jué)。

第二，生命存在是每一個(gè)道德行為人、個(gè)體和生命體。倘若道德教育的主體多限于校內(nèi)的話(huà)，生命存在也應(yīng)是社會(huì)中每一個(gè)具有道德行為能力的人。這意味著，要看見(jiàn)每一個(gè)道德行為人都應(yīng)具有的時(shí)代使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這些生命存在絕不應(yīng)罔顧社會(huì)需求，把德育的“鍋”甩到學(xué)校身上，把民眾的呼喚當(dāng)作攻擊的武器，去敲國(guó)家“竹杠”。道德教育要看見(jiàn)生命存在，應(yīng)是災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，能夠促動(dòng)每一個(gè)道德行為人伸出援手、追隨道德本能的旨意。

第三，生命存在是每一個(gè)道德行為的對(duì)象。在災(zāi)難面前，人人平等，人人都有可能需要道德援助，愛(ài)無(wú)差等，德不分人。道德教育要看見(jiàn)每一個(gè)生命存在，是指每一個(gè)生命存在都有可能成為被施加道德行為的對(duì)象，不局限于自己或他人，不局限于時(shí)間和地點(diǎn)，更不局限于場(chǎng)景和事件，這樣的生命存在的內(nèi)在需求和心理呼聲，應(yīng)該被看見(jiàn)，應(yīng)該被道德教育重視。

更進(jìn)一步說(shuō)，道德教育要看見(jiàn)生命存在，就是看見(jiàn)這三大類(lèi)群體在道德上的共通性和差異性、可能性與發(fā)展性，更是看見(jiàn)這些生命存在的內(nèi)在道德需求與外在道德表現(xiàn)之間的密切聯(lián)系。如尼采所說(shuō)：“在我看到有生命者的地方，我就發(fā)現(xiàn)有追求強(qiáng)力的意志;就是在奴仆的意志之中，我也發(fā)現(xiàn)有要當(dāng)主人的意志。”[1]人要有這種意志力，而這意志力不是源于別處，正是源自道德教育。所以道德教育要看見(jiàn)生命存在，不至于因?yàn)樯嬖谌后w的類(lèi)別而被遮蔽其內(nèi)在的道德呼聲、道德成長(zhǎng)需求。他們是道德教育的施行者、維護(hù)者，也是道德教育的利益既得者，道德教育首先要在內(nèi)部形成互助，才能構(gòu)建真正的道德循環(huán)鏈。

二、道德教育要超越生命存在

古羅馬哲學(xué)家塞涅卡認(rèn)為：“生命被分為三個(gè)時(shí)期——已經(jīng)存在的時(shí)期、現(xiàn)在存在的時(shí)期和將要存在的時(shí)期。在這三個(gè)時(shí)期中，現(xiàn)在的時(shí)間是短暫的，將來(lái)是難以預(yù)料的，過(guò)去是確定的。”[2]所謂生命存在，就是棲身于這三個(gè)時(shí)期內(nèi)的人類(lèi)生命體。因?yàn)闀r(shí)間、空間的有限性，生命存在有很大的局限性，但也正因?yàn)闀r(shí)空的有限性，生命存在也具備超凡的潛力和無(wú)限性。他們?cè)谶^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間穿梭與抗?fàn)帲枰赖陆逃缴嬖诘木窒扌裕诰蛏嬖诘臒o(wú)限潛能。

道德教育首先要超越生命存在具有的人性。人性讓生命存在具有斗爭(zhēng)的意志，有與天斗、與地斗、與人斗的意志精神，這面對(duì)艱難困苦毫不退縮的奮斗精神、互助精神，自古以來(lái)就是生命存在最大的閃光點(diǎn)，而道德就是人性的最大善。理所當(dāng)然地，每一個(gè)生命存在的人性也使得每一個(gè)生命體都有其獨(dú)特的個(gè)性與弱點(diǎn)，有惰性、利益得失之心，更有應(yīng)對(duì)自身生存危機(jī)與壓力時(shí)的反復(fù)和無(wú)常。在災(zāi)難面前，人性的道德面顯得尤為珍貴，那些能夠克服恐懼、不怕苦難、敢于奉獻(xiàn)的生命存在，就是對(duì)人性的超越。所以，道德教育要超越生命存在人性的局限，找到跨越生命存在“生存本能”的跳板，激發(fā)生命存在的人性良善。

道德教育其次要超越生命存在的發(fā)展性。每一個(gè)生命存在都具備發(fā)展性，他們的道德認(rèn)知不是一成不變的，知、情、意、行是能夠隨著教育而不斷進(jìn)步的，這發(fā)展更依據(jù)于生命存在與其他個(gè)體、群體的社會(huì)勾連上，每一個(gè)生命存在的道德發(fā)展性要求他們必須學(xué)會(huì)與他人產(chǎn)生道德聯(lián)系。所以，道德教育不能僅停留在生命存在與單一個(gè)體之間的普通道德聯(lián)結(jié)，而要培育道德合作的能力，不僅要重點(diǎn)培育群體內(nèi)部的單點(diǎn)合作，還要對(duì)多點(diǎn)、面、時(shí)空上的道德協(xié)作的能力進(jìn)行培育。超越生命存在時(shí)空地域、多維度的聯(lián)結(jié)與協(xié)作是道德教育需要重點(diǎn)攻克的任務(wù)。

道德教育最后要超越生命存在的一般追求，即確保道德存在成為生命存在的終極追求。人的生命存在至少可分為三個(gè)遞進(jìn)的層次：第一層，維持生存的存在;第二層，保持發(fā)展的存在;第三層，實(shí)踐道德的存在。有的生命存在終其一生都只在追求前兩個(gè)層次，不能達(dá)到第三層次，這就需要道德教育能實(shí)現(xiàn)對(duì)生命存在一般追求的超越。生命存在要把自己的生存價(jià)值放在最高層次——實(shí)踐道德存在的追求上，即有意義地生存、優(yōu)雅地生存、道德地生存。這是道德教育對(duì)生命存在的終極超越。

三、道德教育要賦值生命存在

林語(yǔ)堂說(shuō)：“生命的不幸在于，我們生于此世，短短數(shù)十年，我們完成的事情都不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久;而更大的痛苦是我們對(duì)此生的無(wú)知，于是，生命變成了雙重悲劇。”[3]道德教育需要打破這種無(wú)知，避免悲劇，為生命存在啟蒙，進(jìn)而完善和豐富生命存在的存在本身，讓委身于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的生命存在掙脫囿限，致力于追尋道德的生存。所謂賦值生命存在，就是拓寬生命的長(zhǎng)度、充實(shí)生命的厚度，讓短暫生命旅程從有限變?yōu)闊o(wú)限、從無(wú)知變成有知，進(jìn)而把有知（道德知識(shí)）變成有智（道德智慧），把有智變成有能（道德能力）。