三星堆遺址行攝記

李中朝

作為一個(gè)以文化旅游和民俗人文紀(jì)實(shí)為主要題材的攝影人和繪畫(huà)愛(ài)好者，為繼承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及收集創(chuàng)作素材的需要，我對(duì)有著厚重歷史積淀的出土文物很感興趣，尤其喜歡青銅器，幾乎有展必看，情有獨(dú)鐘。三星堆之旅圓了我的青銅夢(mèng)，那批文物的輝煌歷歷在目，那些青銅神器帶給我的感動(dòng)至今難忘。

那是3年前的9月，我們一家三口到成都探親，借此去參觀三星堆遺址和博物館。大侄子開(kāi)車，從成都市區(qū)向位于廣漢市西北的鴨子河南岸三星堆遺址進(jìn)發(fā)。我們趕到目的地附近時(shí)，已經(jīng)下午3點(diǎn)多，下車問(wèn)路后，從一條田間小道穿行，直奔三星堆遺址。

遺址前廣場(chǎng)

走到祭祀坑前面的廣場(chǎng)時(shí)已經(jīng)下午4點(diǎn)了，天空忽然陰云密布，好像要下雨。然而，僅僅幾分鐘后，陽(yáng)光又?jǐn)D出云縫拋灑下來(lái)，兩只雨燕尖叫著飛過(guò)頭頂，似乎在歡迎我們的到來(lái)。抬頭的瞬間，一個(gè)似乎有著歷史滄桑感的畫(huà)面記錄了下來(lái)。

拾級(jí)而上，到了一個(gè)平臺(tái)，沒(méi)有看到有啥建筑，一問(wèn)才知道，原來(lái)我腳踩著的厚厚的玻璃下面就是地坑。此時(shí)，陽(yáng)光忽然又感覺(jué)太亮了，玻璃上反光很厲害，根本看不清楚地下的東西。我只好把相機(jī)盡量抵近玻璃先拍攝下來(lái)，回京后經(jīng)電腦后期處理除掉反光才較清楚地看到了玻璃下面的東西。

三星堆地區(qū)發(fā)現(xiàn)文物最早可以追溯到1929年，據(jù)說(shuō)一個(gè)叫燕道誠(chéng)的農(nóng)民為了安裝水車，要排出水坑里面的淤泥，而發(fā)現(xiàn)了一批玉器;1934年，華西協(xié)和大學(xué)博物館的美國(guó)專家葛維漢有過(guò)發(fā)掘，據(jù)說(shuō)還請(qǐng)過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)很有影響力的川籍學(xué)者郭沫若來(lái)辨認(rèn)一批東西，粗略認(rèn)為是周漢之間的遺存;1953年，四川省成立了文物管理機(jī)構(gòu)，專家就到廣漢三星堆遺址附近收集了一批文物;上世紀(jì)60年代，四川大學(xué)成立考古專業(yè)，又選中了廣漢進(jìn)行發(fā)掘;1986年，三星堆兩座祭祀坑被發(fā)現(xiàn);2000年后，考古工作者又先后對(duì)東西南北城墻始筑與廢棄年代，小城、大城當(dāng)中錯(cuò)落的布局以及城址周圍的聚落進(jìn)行了初步確認(rèn)……這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程。

1號(hào)和2號(hào)祭祀坑的發(fā)掘奠定了三星堆遺址在中國(guó)考古學(xué)史上的地位，專家推測(cè)這是商時(shí)期古蜀人一個(gè)級(jí)別非常高的中心聚落，很可能曾經(jīng)是古蜀人的國(guó)都。

至于為何坑里的大量石器、玉器、金器、銅器、象牙等有過(guò)打碎和焚燒的過(guò)程，曾經(jīng)有過(guò)一種說(shuō)法認(rèn)為是外敵入侵，把神廟、宗廟給搗毀了，這種說(shuō)法后來(lái)被否定了。另一種判斷是兩個(gè)坑反映了當(dāng)?shù)毓逃械膬x式和習(xí)俗，是為祭祀或者類似用途而設(shè)的。古蜀人經(jīng)過(guò)一定的年限，或者在一種活動(dòng)進(jìn)行以后，就要做儀式，把自己多年積累的好東西拿來(lái)祭祀，之后埋在坑里。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，這些直接體現(xiàn)在遺址遺存上。不過(guò)，究竟是什么樣的祭祀活動(dòng)還是個(gè)謎。

我們離開(kāi)祭祀坑，快速走到不遠(yuǎn)處的博物館。工作人員告知：你們快點(diǎn)看，馬上要閉館了。一座漂亮之極的巨大青銅神獸就出現(xiàn)在眼前，讓我一下子定住了腳步，竟然呆看了好幾分鐘。那特有的光澤和柔和的色彩非常漂亮，讓神獸熠熠生輝。這是我進(jìn)館拍攝的第一件寶物，印象深刻。

青銅面具? 述說(shuō)千年秘密

在解說(shuō)員引導(dǎo)下，我來(lái)到一面巨大的青銅面具面前。面具上那斑駁陸離的銅銹、氧化斑、鑄造的工藝水平都是我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，特別是看著那奇特而夸張的表情，似乎聽(tīng)到那個(gè)面具在低聲述說(shuō)著幾千年前的風(fēng)風(fēng)雨雨和不為人知的秘密！不知道為何，我忽然渾身發(fā)冷，這不是外星人吧？問(wèn)過(guò)之后我被告知，遠(yuǎn)古的蜀人具有一種特別的審美，認(rèn)為不管地位高低，不管是神還是人，不管官職大小，這可能是公認(rèn)的最好的一種面部表情，所以我們看到的青銅面具臉部的造型基本都是千篇一律的。

可是許多銅人的大眼睛為什么不表現(xiàn)瞳孔呢？原來(lái)這也有說(shuō)法：大眼睛的銅人可能有幾種身份，其中一種可能是薩滿一類的神職人員，這些人可能是一個(gè)叫做鼓蒙的一群很特殊的人，有較高的文化，但是眼睛是失明的，會(huì)不會(huì)是被迫的自殘？不得而知。

在常年攝影實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累下，眼前這獨(dú)特面具的造型和質(zhì)感讓我深感震撼，器物透散出來(lái)的內(nèi)涵、對(duì)比等強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力足以說(shuō)明古蜀人的非凡想象力達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)審美境界，構(gòu)思之巧妙、制造技術(shù)之精美甚至現(xiàn)代人都難以逾越……時(shí)間的關(guān)系，我來(lái)不及贊嘆，來(lái)不及細(xì)看，更來(lái)不及多想，趕快尋找適當(dāng)?shù)慕嵌龋{(diào)整好光圈、速度、感光度，按下快門(mén)……。

三星堆時(shí)期屬商晚期，各種器物跟中原的商文化趨同，也有大型化傾向，青銅面具、青銅神樹(shù)、青銅立人像，還有玉璋，也是1米多長(zhǎng)，這應(yīng)該是文化強(qiáng)盛的體現(xiàn)。當(dāng)然三星堆也有小型器物，比如牙璋，從1米長(zhǎng)到兩三厘米長(zhǎng)的都有。

有專家說(shuō)三星堆時(shí)期是古蜀文明的巔峰，也是依據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)的器物來(lái)推斷的。現(xiàn)在來(lái)看，四川發(fā)掘了那么多古蜀文明的遺址，還是以三星堆為最，這里出土了蜀地最大的青銅器、最大的玉器、最重的金器。

在祭祀坑出土的典型器物中，有幾件被稱為鎮(zhèn)館之寶，坊間流行所謂一金二玉三銅的說(shuō)辭，即：金權(quán)杖、玉邊璋、玉牙璋、青銅神樹(shù)、青銅縱目面具、青銅立人像。其實(shí)，我認(rèn)為這里的每一件文物都是國(guó)之重寶。

青銅神樹(shù)與金杖之謎

特別值得研究的是這根金杖，要破解金杖之謎，先從它的外觀看起。金杖長(zhǎng)1.42米，重700多克，含金量大約有90%，非常純。金杖上的圖案刻得極為精美，鳥(niǎo)馱著一支箭，箭頭射到魚(yú)的身上。鳥(niǎo)的形象勾喙、蹼腳，這些都是水禽的特征。怎么解釋這個(gè)鳥(niǎo)與魚(yú)的組合圖案？稍微對(duì)古蜀國(guó)歷史了解的人，都會(huì)聯(lián)想到文獻(xiàn)記載中的蜀王之一“魚(yú)鳧”。相傳，他為解百姓之困，化身為魚(yú)鷹（也稱魚(yú)老鴰），因此魚(yú)鷹也成為了古蜀國(guó)人的圖騰。作為攝影師，我們都拍攝過(guò)漁民養(yǎng)魚(yú)鷹打魚(yú)的畫(huà)面，現(xiàn)在才知道，竟然可以追溯到距今大約有4800年至3000年商時(shí)期我國(guó)巴蜀地區(qū)的古文化遺存的金杖之上，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓我們有充足的理由堅(jiān)持文化自信。

我在展廳里看到有三棵青銅樹(shù)，都是精美絕倫，可惜燈光布局有點(diǎn)不合理，拍成的圖片曝光不太均勻，還好后期做了一些補(bǔ)償。

1號(hào)青銅神樹(shù)高3.96米，釆用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，一次性鑄造而成。神樹(shù)由底座、樹(shù)枝（9根上翹的枝頭的花果上，分別站立著一只太陽(yáng)神鳥(niǎo)）和龍（神樹(shù)下部懸著一條頭朝下尾在上的神龍）組成;樹(shù)座略似青銅神樹(shù)的圓錐狀，底座呈圓環(huán)形，上飾云氣紋，底座之上為三山相連狀，山上亦有云氣紋。樹(shù)干接鑄于山頂正中，干直，樹(shù)根外露。樹(shù)干上有三層樹(shù)枝，每層為三枝丫，枝丫端部長(zhǎng)有果實(shí)，一果枝上揚(yáng)，果上站立一鳥(niǎo)，兩果枝下垂。在樹(shù)椏和果托下分別鑄有火輪。在樹(shù)的一側(cè)，有一條龍?jiān)畼?shù)而下，龍身呈辮索狀馬面頭，劍狀羽翅。從造型來(lái)看，該青銅神樹(shù)應(yīng)是代表東方的神木“扶桑”，這是當(dāng)今世界上最高大的青銅單件文物，是真正的國(guó)寶重器。

2號(hào)青銅樹(shù)僅保留著下半段，整體形態(tài)不明，下面為一圓盤(pán)底座，三條象征樹(shù)根的斜撐之間的底座上，各跪有一人。人像的雙手前伸，似乎原先拿著什么東西。樹(shù)干每層伸出三根樹(shù)枝，它的枝頭有一長(zhǎng)一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與1號(hào)青銅神樹(shù)基本相同，但枝條的主體外張并且上翹，鳥(niǎo)歇息在枝頭花蕾的葉片上，這不同于1號(hào)青銅神樹(shù)。

有趣的是第三棵青銅樹(shù)叫發(fā)財(cái)樹(shù)，也叫招財(cái)樹(shù)，難道幾千年前夏商時(shí)期古蜀人就有發(fā)財(cái)?shù)钠碓噶耍?/p>

神樹(shù)是一個(gè)流傳了幾千年的傳說(shuō)，可見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)的《山海經(jīng)》和漢代的《淮南子》，指的是扶桑和若木這兩種樹(shù)。文獻(xiàn)記載，古人認(rèn)為大地兩端有兩棵樹(shù)，東邊的叫扶桑，西邊的叫若木。它們長(zhǎng)在山上，是所有樹(shù)里最高大的。太陽(yáng)升起之前在扶桑上休息，落下之后在若木上棲息。要理解這個(gè)故事很簡(jiǎn)單，站在古人的立場(chǎng)來(lái)看，離天最近的是山，山上最高的是樹(shù)。人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著太陽(yáng)升起，就像從樹(shù)上鉆出來(lái);遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)太陽(yáng)落下，就像掉進(jìn)樹(shù)叢里。太陽(yáng)要在天上移動(dòng)，于是古人想象上邊住了10只鳥(niǎo)，負(fù)責(zé)來(lái)回搬動(dòng)太陽(yáng)。

在我的求證問(wèn)詢下，一位解說(shuō)員簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于青銅樹(shù)的五種說(shuō)法：一是最常見(jiàn)的扶桑說(shuō)，二是若木說(shuō)，三是建木說(shuō)，四是圖騰說(shuō)，五是薩滿說(shuō)，這五種說(shuō)法中我對(duì)薩滿說(shuō)比較感興趣。從原始宗教中的薩滿藝術(shù)進(jìn)行分析、解釋青銅樹(shù)的內(nèi)涵，以1號(hào)青銅神樹(shù)為例：這棵青銅神樹(shù)分為三層，代表的正是天界、人界和地界的三層宇宙空間，而每層樹(shù)枝上的小鳥(niǎo)，則是充當(dāng)溝通上下界面之間的信使與精靈。每層的樹(shù)枝向三個(gè)方向分杈，似乎代表著每層世界的象限分布，而沒(méi)有樹(shù)枝的方向則有一條身貫天地的龍。實(shí)際上，三星堆文明或許已經(jīng)知曉龍?jiān)谥性幕械暮x，因而將其作為東方的象限的代表，為東方華夏的神靈。

作為中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)的博學(xué)會(huì)士，我對(duì)宗教習(xí)俗一直比較關(guān)注，也采訪拍攝過(guò)國(guó)內(nèi)各地的以薩滿為主的宗教祭祀儀式。聽(tīng)完第五種說(shuō)法，我再次仔細(xì)看了青銅神樹(shù)，果然發(fā)現(xiàn)神樹(shù)上有一只獨(dú)特的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)頭鑄成了人面，這是不是在暗示此造型就是代表了薩滿巫師，表現(xiàn)了其在祭祀儀式中在魔力的作用下，進(jìn)行其身份的轉(zhuǎn)換，以便于進(jìn)入天界溝通神靈呢？

從這個(gè)角度考慮，原始人類對(duì)于世界的神秘與畏懼，會(huì)讓其深信物質(zhì)世界是處于精神力量的控制之下，而原始宗教則借助象征主義來(lái)指向終極或者超自然的境界，三星堆的這些文明遺存，整體上而言可能就是一種超自然境界的象征與符號(hào)。三星堆先民創(chuàng)造出宗教信仰的微縮宇宙，祭祀則通過(guò)宗教儀式與象征符號(hào)的運(yùn)用來(lái)上順天意、下服民心。

我們時(shí)間有限，基本上看到啥就趕快拍攝啥，后來(lái)索性逃離開(kāi)講解員，自己看。匆忙中漏掉了很重要的青銅鳥(niǎo)形器柄，有些遺憾。

青銅縱目面具與青銅眼形器?

不過(guò)，我把最重要的器物之一青銅縱目面具拍了下來(lái)，算是萬(wàn)幸。這個(gè)面具有幾個(gè)明顯的特征。第一，鼻子大而鉤，是我們中國(guó)人說(shuō)的鷹鉤鼻的夸張塑造;第二，嘴非常大，嘴角都快到耳朵的位置了;第三，瞳孔呈柱狀突出，是在說(shuō)它與鷹一類的猛禽有關(guān)，而縱目是為了向大家顯示，其眼睛非常敏銳，看得又遠(yuǎn)又精準(zhǔn);第四，耳朵不是耳朵，是鳥(niǎo)的翅膀。其他出土的青銅器也有類似的，比如青銅人像的頭上戴一個(gè)冠，冠上有兩只翅膀，形狀完全一樣。因此，可以確認(rèn)縱目面具展現(xiàn)的形象有人的面孔，也有鳥(niǎo)鷹的特征，但不是人，也不是鳥(niǎo)，是神。它是一個(gè)復(fù)合型的半人、半鳥(niǎo)、半神，是世界上年代最早、形體最大的青銅面具，寬138厘米，高66厘米，眼睛呈柱狀向外凸起16厘米，一雙雕有紋飾的耳朵向兩側(cè)充分展開(kāi)，是否向我們證明確有千里眼順風(fēng)耳呢？

匆忙中，瞥到青銅眼形器，這些飛鏢一樣的眼睛又當(dāng)何解？我如墜五里云霧，不管他，先拍下來(lái)，以后另補(bǔ)功課吧。

青銅神壇? 國(guó)之重寶

我還記著在1986年兩個(gè)祭祀坑發(fā)現(xiàn)出土展出的1300余件文物中，青銅神壇被稱為國(guó)之重寶。青銅神壇的造型復(fù)雜，包含各種信息，極為豐富，如今我們有幸看到修復(fù)過(guò)的神壇總高度為53厘米，底層是獸形座，二層是4個(gè)立人，三層是高山，最上面是一個(gè)方斗型的神殿建筑物，每面鏤空雕刻著5個(gè)古蜀人。

底層一正一反站立的神獸腳踏象征大地的圓型底座，可以理解為代表“地”。為什么神獸是一反一正站立呢？仔細(xì)看神獸的腿部，左腿紋飾從內(nèi)向外旋轉(zhuǎn)為逆時(shí)針?lè)较颍彝燃y飾從內(nèi)向外旋轉(zhuǎn)為順時(shí)針?lè)较颍浼y飾大概代表陰陽(yáng)的意思。

第二層四個(gè)立人呈現(xiàn)抱手狀，據(jù)說(shuō)手中原本握著的是牽住神獸的繩子，讓人聯(lián)想起《山海經(jīng)》、甲骨卜辭中記載的負(fù)責(zé)掌管著一年四季變化的“四風(fēng)之神”。傳說(shuō)中的四神描述都與蛇有關(guān)，它們手里拿著蛇或腳上踩著蛇，暗示著太陽(yáng)周天的運(yùn)行軌跡。那這4個(gè)人像手里拿著的器物又有何意義呢？結(jié)合三星堆出土的持璋小人像來(lái)看，手里的璋分叉的端是朝上的，對(duì)應(yīng)天。而這里的器物分叉端朝下，則有可能與大地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)。4個(gè)立人象征著人界，代表著古蜀國(guó)巫祭集團(tuán)的高級(jí)祭司，他們與天上的“神人”動(dòng)作相似，似乎寓意著人神共鳴。

第三層四周包圍著的山峰象征著通往天界的天梯。

第四層方斗型的神殿建筑物，應(yīng)該象征著天界。方型建筑的每面五人像的正上方站立著1個(gè)人面鳥(niǎo)身的神人像，面部露出神秘的微笑，昂首挺立，作展翅飛翔狀。

天界住著人面鳥(niǎo)身神、太陽(yáng)神鳥(niǎo)和神人，由此可知當(dāng)時(shí)人們對(duì)于太陽(yáng)和神鳥(niǎo)的崇拜。從整體來(lái)看，神壇頂層的方型建筑與圓形大地，展現(xiàn)給人一種天方地圓的整體視覺(jué)效果。山峰之上住著神，山峰之下、大地之上住著人，大地之下住著神獸。古蜀人的高級(jí)祭司們通過(guò)特定的祭祀動(dòng)作，向蒼天里住的神與大地里住的神獸進(jìn)行禱告，祈求蒼天大地的庇護(hù)。人在天地間承上啟下，是陰陽(yáng)的結(jié)合體，人類通過(guò)內(nèi)心與天地交感，以達(dá)天人合一的最高境界。

看了這件青銅神壇，我不由得聯(lián)想到：天人合一不也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想最高境界么？

青銅立人像?世界銅像之王

整個(gè)展廳里最令人驚訝和感嘆的是那個(gè)重約180公斤的青銅大立人像，釆用分段澆鑄法嵌鑄而成，是現(xiàn)存最高、最完整的青銅立人像，被譽(yù)為“世界銅像之王”。這件青銅立人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，人們看到它從腰部拆斷為兩節(jié)。可以推想，當(dāng)時(shí)擊打的力度是相當(dāng)猛烈的，修復(fù)后的立人像底座高80厘米，人像高172厘米，冠高10厘米，人像及底座通高2.62米。 立人像面部特征為高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜豎狀，寬闊的嘴，大耳朵，耳垂上有一個(gè)穿孔。腦袋后端有發(fā)際線。立人像身軀瘦高，手臂和手粗大，很夸張，兩只手呈抱握狀。

三星堆青銅大立人像的頭部與同時(shí)期出土的青銅人頭的造型基本是一致的，不過(guò)擁有身體的雕像僅此一件，并且十分高大，不知道新出土的青銅器中是否還能有這樣的人像？

從繪畫(huà)角度看，這不是一件寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的雕像，軀體不符合正常人的比例。這件巨大雕像表現(xiàn)的肯定不是一般意義的人。后來(lái)，經(jīng)過(guò)學(xué)者們不斷考證論述，基本認(rèn)定青銅大立人像代表的是古蜀人的國(guó)王兼巫師一類的人物，在下民眼中，他同時(shí)也是“神”，是集神、巫、王于一身的最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。

當(dāng)然，除了青銅器，我還拍攝了一些極有價(jià)值的玉器、陶器、石器等，有陶盤(pán)、陶盉、陶罐、三足陶壺、玉劍、玉斧、玉石原石等。

走進(jìn)三星堆遺址博物館，在有限的時(shí)間內(nèi)欣賞著各種青銅器和其他文物，想象著神秘的古蜀人的祭祀和生活，思考著薩滿說(shuō)與道家天人合一的哲理的契合，甚至想象中與那些黑暗中被一束光照亮的青銅面具對(duì)話，這一切帶給我心靈的震撼，讓我久久不能平靜……

其實(shí)，從三星堆遺址及之后的金沙遺址考古看，古蜀國(guó)確實(shí)長(zhǎng)期處于神權(quán)政治的氛圍中，古蜀人的祭祀活動(dòng)始終貫穿著那個(gè)3000多年前甚至還不止的神秘國(guó)度，正如青銅器館中央一組雕塑群像畫(huà)面中的題字：“青銅鑄就人間神國(guó)。”

看那束神秘之光從天窗瀉下，活脫脫似一個(gè)仙境，我用廣角鏡頭不失時(shí)機(jī)記錄了下來(lái)，算是對(duì)我鐘愛(ài)的青銅器的最后致敬。

離開(kāi)三星堆遺址博物館時(shí)，穿過(guò)一個(gè)框架組合的門(mén)廊，一眼看去如同是穿越古代和現(xiàn)代的大門(mén)……里面、外邊兩個(gè)世界兩重天。

天色已晚，最后回頭望了一眼博物館的遠(yuǎn)景，館體外形追求與地貌、史跡及文物造型藝術(shù)相結(jié)合的神韻，融原始意味和現(xiàn)代氣息為一體，力圖表現(xiàn)三星堆文化的蒼古雄渾及三星堆文明的博大精深，那座頗有特色的建筑在天邊最后一縷霞光的反射下竟然散發(fā)出神秘的暖光……

我知道，幾年后我還會(huì)回來(lái)的。

TIPS

地址： 四川省德陽(yáng)市廣漢市西安路133號(hào)

交通：成都到三星堆距離不到30公里，交通便利。自駕車：108國(guó)道（至廣漢）、成綿高速（至廣漢）。高鐵：可乘坐成綿樂(lè)城際列車，到廣漢北站，乘坐1路公交車，在瀏陽(yáng)名苑換乘10路公交車，到三星堆博物館站。景區(qū)直通車：在成都景區(qū)直通車武侯祠服務(wù)點(diǎn)（每天11：30發(fā)車）或大熊貓繁殖研究基地服務(wù)點(diǎn)（每天12：30發(fā)車）乘坐，一站直達(dá)無(wú)障礙往返。其他車次：成都市區(qū)內(nèi)乘坐1、7、45、63、69、70、71、83、302路公交車至昭覺(jué)寺車站，換車至廣漢僅需要20分鐘，廣漢至三星堆乘坐6路、10路公交車即可達(dá)到。

時(shí)間：綜合館（第一展館）8：30-18：00、青銅館（第二展館）8：30-18：30

門(mén)票：72元/張

電話：0838-5651550、5510349