淺談《玉蜻蜓》的流傳價值

朱麗芳

（江蘇省常州市武進區(qū)錫劇團，江蘇 常州 213117）

《玉蜻蜓》是伴隨筆者度過三十余載的一部經(jīng)典古裝大型戲劇。這出戲，以玉蜻蜓為核心道具，講述了一個登不得廳堂的愛情故事——風流才子申貴升與妻張秀英感情不合負氣出走，巧遇出家之女智貞并私戀偷情而病死庵堂。智貞懷孕生下一個遺腹子，后被徐家收養(yǎng)。遺腹子成人后與生母相認，最終恢復(fù)姓氏回歸申家。

筆者自幼癡迷錫劇，《玉蜻蜓》是始自啟蒙最為喜歡的一部作品，對于戲中的智貞這個人物，有著一種說不清也道不明的情感，時常因為被這出戲的悲歡離合所動而淚流滿面、沉浸其中而不能自拔。只是感嘆之余，又總帶著幾分迷茫：申貴生與智貞兩人那么相愛，為什么不讓他們長長久久做一對美好的伴侶呢？為什么人世間會有這樣凄美的愛情與親情？更不得其解的是，偏偏在這對癡男怨女如膠似漆、神魂顛倒的時候，東窗事發(fā)，強勢的雌老虎申大娘帶領(lǐng)家奴來搜查庵堂，而在智貞神色慌忙、六神無主之際，毫無擔當?shù)纳曩F升卻躲藏起來，把所有的面對留給了柔弱的智貞。然而隨著歲月的流逝和認知的成熟，筆者在反復(fù)欣賞《玉蜻蜓》之余，逐漸有了一些獨特的見解。現(xiàn)粗略整理于此，只是一孔之見，期待與諸位共同切磋探討。

一、《玉蜻蜓》故事的真實性

《玉蜻蜓》早期是流傳在江蘇蘇州地區(qū)的彈詞作品，據(jù)一些文獻記載，這部作品的作者已是無從查考了，不知是一個人的作品還是后人不斷增補的，作品的形成時期大約是在中國清代。此作品原本叫做《芙蓉洞》，后又叫《節(jié)義傳》。也有說這部作品在清朝第六位皇帝乾隆時期就由浙江嘉興地區(qū)的藝人在流傳演唱，又有說是由另一部作品《白雪遺音》中截取了一些內(nèi)容，后又經(jīng)過彈唱藝人陳遇乾，禮請他人幫忙增減潤色后流傳與世。這出戲在江浙滬地區(qū)非常流行，也有很多人知曉，卻少有人去追根溯源了解它、分析它、剖析它所詮釋的本意，大多數(shù)人只是喜歡它那優(yōu)美凄涼的故事情節(jié)和婉轉(zhuǎn)動聽唱腔，以及演繹者聲情并茂、栩栩如生的演技。

那么，《玉蜻蜓》這出戲是真實事件呢，還是由真實事件的改編呢，抑或是一部民間文學(xué)作品而已呢？筆者進行了以下的求索。

一些資料記載，說玉蜻蜓中王智貞的遺腹子叫徐元宰、徐時行，更有大膽的一些說法，說徐元宰就是明代首輔大臣申時行。歷史是不是這樣的呢？筆者通過檢索，從網(wǎng)上獲得這樣一條信息：“明嘉靖四十一年（1562 年）徐時行在殿試中一舉奪魁，嘉靖皇帝欽點狀元，見《中國歷代文狀元》第229——331頁記載，欽點狀元為徐時行”。

于是就去掌閱尋找這本書來查閱，可是掌閱之中這本書還未上架，卻找到一本《中國歷代狀元軼事》，翻閱其間發(fā)現(xiàn)并無徐時行這個人，只有“徐元文（1634～1691），字公肅，號立齋，蘇州府昆山人。清世祖順治十六年（1659）狀元及第”。由此看來這位肯定不是玉蜻蜓中的徐元宰了。接著，另外一條文獻記載說：“據(jù)東陽文化館老同志陳崇仁告訴記者，現(xiàn)在越劇《玉蜻蜓》以及有關(guān)彈詞，其根源都是從東陽班（婺劇）同名婺劇折子戲衍生出去的。他甚至認為，與徐時行同場登科的東陽人有王村王干章、古淵頭李學(xué)道，婺劇折子戲《玉蜻蜓》就可能出自這兩人之手。《現(xiàn)代漢語大詞典》編委之一郭佐唐，生前曾對此事展開調(diào)查。他認為，只要查閱明朝進士提名錄，就會發(fā)現(xiàn)嘉靖四十一年狀元即為徐時行，而不是申時行，可見徐氏養(yǎng)父母一事并非無稽之談。”筆者對于這兩條文獻存疑，因為他們的說服力并不是很強，只是一些并無真憑實據(jù)的猜測。

二、《玉蜻蜓》故事情節(jié)的合理性

從明代大臣申時行入手研究其故事情節(jié)，經(jīng)過多方查閱發(fā)現(xiàn)，申時行確實是嘉靖四十一年的殿試狀元，最后官至中級殿大學(xué)士。透過他的人物生平了解到他確實是今天的蘇州人氏，出身于嘉靖十四年。據(jù)申時行的《家傳》記載，因為家里貧窮，徐時行的爺爺從小就被過繼與姓徐的舅舅家里，原本姓申，后叫徐乾，徐時行的父親叫徐士章，在徐時行24 歲時去世，其母親在徐時行12 歲時就亡故了，所以申時行小時候姓徐。一直到徐時行中了狀元，直到30 歲時經(jīng)皇帝批準后才復(fù)姓歸宗。

申時行他本人在當時的政治上并沒有卓越的貢獻，但他被明朝前任內(nèi)閣首輔張居正所器重。由于他撲朔迷離的身世卻勾起了世人的重視與訛傳，正所謂無巧不成書，在乾隆出現(xiàn)的《玉蜻蜓》在蘇州一帶流傳演唱。故事情節(jié)與申時行的身世有些近似，再加上當時申家地位顯赫、是名門望族，對于這些事件極為敏感，認為《玉蜻蜓》是在“影射”申家先祖、影響聲譽，這件事情也使得申家后人極為不悅，在嘉慶14年由縉紳申啟向官府遞狀請求禁止演唱，官府很快頒布法令，聲稱《玉蜻蜓》“殊屬不敬，毋論法華穢跡，污蔑清名，即彈詞淫句，亦關(guān)風化”。不許演唱，書籍版本進行銷毀，“如有違抗，一經(jīng)查察，一并重處不貸！”直到“民國以后，《玉蜻蜓》又兩次被禁：1920 年，申氏宗族的申振綱任蘇州警察廳長，上任伊始即利用職權(quán)，以“有損申氏先賢名望”為借口，強令蘇州各書場禁演此書。直到1931 年9 月，蘇州警方又出布告，命令“一體遵照查禁”“假托附會，任意污蔑”的彈詞《玉蜻蜓》。這次查禁行動，還導(dǎo)致有“彈唱狀元”美譽的名伶吳升泉，因無辜枉抓、在警局遭冤辱而喪命”。

有些學(xué)者認為玉蜻蜓并非是子虛烏有，空穴來風。但是也有學(xué)者研究出來說，這是申家的仇敵，申時行的接替者王錫爵的門人編出的唱詞來詆毀申家。后申家門客也編了一部《紅梨記》來反擊。還有一種民間傳聞，說《玉蜻蜓》是王家人主使人編寫詆毀申家，申家人也不甘落后，也編寫了長篇彈詞《雙金錠》來嘲諷王家“賴婚”的事。于是民間就有流傳者“蘇州不說《玉蜻蜓》，太倉不說《雙金錠》”的講究。事實告訴我們申王兩家并不是仇家，反而是好友，有共同的愛好——喜歡昆曲，家中都有極為優(yōu)秀的戲班子，王家請來的是昆曲創(chuàng)始人魏良輔的嫡傳弟子趙瞻云，以及魏良輔的女婿、歌唱家張野塘來作指導(dǎo)嘉賓。而申家更為出色，他家的戲班是“江南梨園之首”。世人對于這類八卦新聞寧可信其有，不可信其無，于是玉蜻蜓的影響力和傳播力更盛，在江浙滬流行已有三百多年了。

還有另一種說法，申時行是名門望族出生，但由于古人迷信，孩子出生有為其批八字的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)孩子是克父、敗財敗家的命理，當時的做法就是要送到寺廟或者過繼給他人才可化解，于是申家人會議決定，不可以因為一個孩子給整個家族帶來厄運，所以送到尼姑庵中寄養(yǎng)，不明真相的人以為是尼姑生的孩子，民間就有了《玉蜻蜓》的雛型。后來徐知府得知此事后，見孩童天資聰慧，就收養(yǎng)為義子，經(jīng)過后天的用心培養(yǎng)最后高中狀元，知府又告訴申時行的身世，讓他認祖歸宗，申時行遇到這樣高風亮節(jié)的養(yǎng)父，可以說是他多生累劫修來的福分。

根據(jù)以上的文獻記載，筆者進行了整合與梳理，得出一個結(jié)論：申時行作為明朝首輔圈中的男二號人物，他的身世確實有些讓人不得不產(chǎn)生遐想，據(jù)上海師大歷史教授吳仁安的一些觀點來看確實是由于申時行，有權(quán)有勢，又是蘇州的名門望住、遭人嫉恨，以此影射附會的惡劣行為來丑化申家，達到動搖根基地位發(fā)泄不滿情緒。至于《玉蜻蜓》這出戲的內(nèi)容，其實與申時行并無關(guān)系，只是為了丑化他的荒誕不經(jīng)之說。對于文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該理智的去看待，因為這類作品有虛構(gòu)、想象的成分存在，面對這類作品和其它的文學(xué)作品、民間傳說等，我們要“取其精華、棄其糟粕”不要因為流傳的很火或者很久了，就盲目的信以為真。我們更因該善于分析抉擇、尊重歷史事實相信歷史，也呼吁各位作家寫作之時也需要考究歷史、符合情理，但我也不會反對這類虛構(gòu)的藝術(shù)作品。在接下來的一些章節(jié)我也會說說《玉蜻蜓》中的一些有意思的片段進行解析。

《玉蜻蜓》它本身是以小說為題材改編的藝術(shù)戲曲節(jié)目，既然是藝術(shù)戲曲節(jié)目必然就會運用夸張、虛構(gòu)、渲染等方法進行處理的，

三、《玉蜻蜓》的人物特征和人性解析

人物演繹的夸張，是《玉蜻蜓》這部戲的一大特征。這其中，最值得一提的就是女一號王智貞了。既然是扮演尼僧卻為何要花冠高豎、秀發(fā)凸起、冠帶飄揚、“腰系黃絳，身穿直裰”手持浮塵的形象出現(xiàn)在我們面前了。

作為一名戲曲優(yōu)伶還是需要去研究考正更好的演繹每個角色、不可一味的討好觀眾而演繹的過于荒唐，對與傳統(tǒng)的唱腔做法需要認真的去學(xué)習(xí)繼承，在此基礎(chǔ)上進行嫁接與創(chuàng)新，例如《玉蜻蜓》中比較經(jīng)典的片段，云房產(chǎn)子、分家產(chǎn)等片段已經(jīng)不容易看到了，只有老一輩的藝術(shù)家們演繹過或者了解，而今確實為了縮短時間積極迎合觀眾等原因，對于繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的態(tài)度過于松懈。

《玉蜻蜓》這部戲劇藝術(shù)作品，每個人的觀后感都是不盡相同的、有人看完后覺得是一部喜劇也有人看完后覺得是一部悲劇，有人被它的唱詞所吸引也有人被它的唱腔所動，也有人被它的故事情節(jié)所迷惑、被感動的潸然淚下，有人看完后覺得是一次心靈的洗禮，從此引發(fā)了對于人生的思考。

有人說，申貴升是英雄、有路見不平拔刀相助、英雄救美的俠義氣魄，是正人君子敢于挑戰(zhàn)當時的道德禮法、為社會大眾起到良好的帶頭作用。王智貞值得同情惋惜、一個小家碧玉被親情與禮法所約束，被愛情與執(zhí)念所摧殘和折磨。申大娘也是個苦命人、因父母的包辦婚姻毀掉了自己一身的幸福，也由于自己性格過于固執(zhí)強硬，對于甜美愛情及美好生活的期望值過高，把自己的人生釀成了一杯苦酒。

而在筆者眼中，整部《玉蜻蜓》中的任務(wù)形象褒貶不一，有人出手是應(yīng)為他具備幫助的能力所以去做，由于具備能力者少，所以大家才贊揚這種行為鼓勵大家積極的去做。懷著施恩圖報的心態(tài)就不值得贊美了，因為此時的心已經(jīng)被名利所掌控、而被幫助的人應(yīng)給要有感恩回報的心。像申貴升這種施恩與人后見色起邪念、拋棄結(jié)發(fā)妻子與她人跑去搭訕偷情，隱瞞身世欺誑他人、引誘挑逗道德模范、搜庵之時，毫無擔當、膽小怕事、毫無倫理底線之人，更不值得贊揚與同情。

申大娘固然是大家閨秀、官宦人家也能識文斷字，知書達理的人卻不能體諒丈夫，成天功名利祿熏心，所以說申大娘的命運也是她一手造成的，從小事不斷形成惡循環(huán)又能怪誰呢！

總而言之，從這幾個角度去看《玉蜻蜓》，發(fā)現(xiàn)它確實是一部導(dǎo)人深思的反面教材，對世人起到防微杜漸的作用，也可做于茶余飯后解除苦悶的良藥。它的流傳價值不僅僅體現(xiàn)在教化世人和化解苦悶這兩方面，還有它詞藻的優(yōu)美、唱腔的圓滑、演繹者喜中帶悲、悲中帶喜的神情，以及肢體動作的優(yōu)美等。在整部戲曲中其實繼承者許多前人的智慧與文化，希望未來的優(yōu)伶?zhèn)冊诶^承的基礎(chǔ)上創(chuàng)作演繹出更好的效果，傳遞它原有的本意而又能符合情理，讓它的流傳價值不斷提升。也希望大家在欣賞戲曲的時候，能夠透過看戲讓自己懂得更多的歷史典故、藝術(shù)作品，讓自己變得更有藝術(shù)思考、更有藝術(shù)智慧。