民族地區(qū)旅游移民社會(huì)融合的實(shí)踐路徑

王欣

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展與人民生活水平的提升，旅游作為一種休閑方式越來越得到大眾的青睞，旅游也逐漸成為日常化的必需性消費(fèi)，而旅游移民正是基于大眾旅游的人口遷移新現(xiàn)象。與其他類型的移民一樣，旅游移民也面臨著在移居地的社會(huì)融合問題。在中國的社會(huì)文化背景中，從發(fā)達(dá)城市向欠發(fā)達(dá)農(nóng)村流動(dòng)的旅游移民，其自身的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、城鄉(xiāng)差異和旅居心態(tài)會(huì)阻礙他們?cè)谝凭拥氐纳鐣?huì)融合3。但是，隨著遷移時(shí)間的延長以及與移居地的持續(xù)性互動(dòng)，在社會(huì)融合過程中，傳統(tǒng)的“生產(chǎn)導(dǎo)向型旅游移民”和“消費(fèi)導(dǎo)向型旅游移民”的角色建構(gòu)更具有動(dòng)態(tài)性。特別是在生計(jì)方式和文化習(xí)俗有著顯著差異的民族地區(qū)，移民在社會(huì)融合過程中呈現(xiàn)出臨時(shí)性行為選擇與普遍性的日常文化模式相交織的復(fù)雜狀態(tài)4。其產(chǎn)生的結(jié)果也可能消解傳統(tǒng)的本地人-外地人、農(nóng)村人-城市人、漢族-少數(shù)民族等二元關(guān)系。云南西雙版納傣族自治州于20世紀(jì)80年代初開啟旅游業(yè)，是中國最早開發(fā)旅游業(yè)的民族地區(qū)之一。早在旅游開發(fā)前，西雙版納就已有大量的因20世紀(jì)五六十年代支邊而遷入此地的內(nèi)地移民。隨著1993年西雙版納旅游度假區(qū)的成立，當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)逐步深入，大量來自國內(nèi)外的游客慕名而來，逐漸地，旅游移民作為新興群體開始在西雙版納出現(xiàn)。在當(dāng)?shù)兀糜我泼癯尸F(xiàn)出的整體生態(tài)十分多樣，很難用清晰的概念指標(biāo)將其進(jìn)行類型的劃分。但在整體層面上，旅游移民大致呈現(xiàn)出一種季節(jié)性的流動(dòng)遷移狀態(tài)，帶來了更加復(fù)雜動(dòng)態(tài)的社會(huì)融合實(shí)踐。

一、產(chǎn)消并舉：民族地區(qū)旅游移民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)融合

如果將旅游產(chǎn)業(yè)視作一個(gè)兩端分別是生產(chǎn)與消費(fèi)的連續(xù)譜，在旅游產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)端呈現(xiàn)的是旅游體驗(yàn)的“前臺(tái)”，而在旅游產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)端，則是偏向日常的“后臺(tái)”。但在近年來，旅游文化經(jīng)濟(jì)也開始由前臺(tái)化趨向后臺(tái)化——旅游地時(shí)常會(huì)展示一些當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钋闆r而非有組織的文化表演。旅游移民的出現(xiàn)，更加模糊了前臺(tái)與后臺(tái)的差異。在西雙版納，相當(dāng)部分的旅游移民呈現(xiàn)出兩種典型類型的混合狀態(tài)——他們既是消費(fèi)導(dǎo)向型移民，也是生產(chǎn)導(dǎo)向型移民，在不同的情境下兩種角色身份互相融合、轉(zhuǎn)換。這類群體或基于親友的介紹，或基于自身旅游經(jīng)歷，從旅游地以外遷入，并在當(dāng)?shù)刭徺I或是租賃房產(chǎn)。更重要的是，他們并不是單純?yōu)榱酥\生，也不僅出于休閑旅游動(dòng)機(jī)而移居他鄉(xiāng)，而是一方面參與到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的生產(chǎn)中做導(dǎo)游、賣珠寶、賣茶葉，兢兢業(yè)業(yè)，賺錢養(yǎng)家，另一方面時(shí)常抽出空閑時(shí)間去享受當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)所提供的休閑娛樂，例如夜市文化不僅形塑了旅游移民的生計(jì)方式，也融入了他們的生活狀態(tài)。所以，僅僅以遷入旅游地動(dòng)機(jī)作為本質(zhì)性的差異指標(biāo)將旅游移民人為劃分為不同的類型，這實(shí)際上忽視了人作為一個(gè)鮮活個(gè)體，其實(shí)踐背后所蘊(yùn)含的復(fù)雜性。西雙版納移民的“旅游”不只是以功利性目的為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理性活動(dòng)，也是與社會(huì)日常生活的緊密嵌入與融合，以及文化與情感的沉浸式體驗(yàn)，其結(jié)果甚至包含社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。

旅游移民持續(xù)性地參與當(dāng)?shù)匕l(fā)展，逐漸也開始與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生合作或雇傭關(guān)系。在這樣的合作中，主客體邊界進(jìn)一步模糊。在西雙版納的旅游度假區(qū)內(nèi)，外來的旅游開發(fā)公司和當(dāng)?shù)卮逭黄鸷献鏖_發(fā)旅游業(yè)已經(jīng)成為比較普遍的旅游商業(yè)開發(fā)模式。曼景法村寨在2010年和外來的旅游公司一起合作開發(fā)了“多歌水”旅游歌舞演藝項(xiàng)目。在這一項(xiàng)目中，村寨出土地，公司投資經(jīng)營，收入按合同分成。同時(shí)，公司還雇用了20多位村寨村民，解決了他們的就業(yè)需求。當(dāng)?shù)卮迕褚惨劳性擁?xiàng)目吸引的客流，在周邊建起了商鋪、旅館和“傣家樂”餐飲。在這個(gè)過程中，外來旅游移民的服務(wù)對(duì)象不僅包括遠(yuǎn)道而來的游客，也包括扎根于此的當(dāng)?shù)厝恕Ｋ麄冎鸩缴钊氲胤缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，與本地少數(shù)民族合作開賓館餐館、以茶葉經(jīng)濟(jì)為紐帶建立深度合作模式，帶動(dòng)地方少數(shù)民族的發(fā)展，有些旅游移民甚至還與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族締結(jié)下“干親”等擬親屬關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)融合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向社會(huì)結(jié)構(gòu)融合邁進(jìn)。

二、嵌合互助：民族地區(qū)旅游移民的日常交往融合

日常交往是人的基本需要和生存方式之一，是人與人進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交流的一種行為。哈貝馬斯曾指出，交往行為者不可能走出其生活世界境遇，他們本身作為闡釋者憑借言語行為來從屬并改善生活世界1。而日常交往行為的實(shí)現(xiàn)必須依賴各自相異的行動(dòng)者在共同在場的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)各自社會(huì)空間的互嵌，從“平行社會(huì)”中跳脫，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良性社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。在大理，外來的企業(yè)主旅游移民與當(dāng)?shù)厝嗽趦r(jià)值觀、生活方式、興趣愛好等各方面存在差異，所以大多有自己的交往圈子，在異鄉(xiāng)建立起了自己的“熟人社會(huì)”，與當(dāng)?shù)厝藳]有更加深入的交往2。但在西雙版納的旅游度假區(qū)內(nèi)，旅游移民與當(dāng)?shù)厝艘蚬蚕砉部臻g與生活空間，其日常生活也不可避免地交織在一起，建立起積極而深入的交往關(guān)系。

西雙版納旅游度假區(qū)內(nèi)的部分村寨，因毗鄰主城區(qū)和主要旅游景點(diǎn)的優(yōu)越位置使得旅游移民紛至沓來，當(dāng)?shù)卮迕褚渤藙葑銎鹆俗夥拷?jīng)濟(jì)。村民對(duì)原有的住房進(jìn)行改建或在宅基地上劃出一部分蓋新樓房，作為出租房、商鋪、廠房或倉庫，因此，在居住形式上也形成了旅游移民與本地少數(shù)民族同住一戶的格局。在這種幾乎為零距離的居住空間上，本地少數(shù)民族和外來旅游移民形成了一種微妙的關(guān)系。雖然因文化差異而來的生活習(xí)慣會(huì)影響雙方的正常生活，但是由于日常活動(dòng)空間嵌套融合在一起，旅游移民與當(dāng)?shù)厝艘渤Ｓ谢突ブ那榫埃舜碎g常共同聚餐娛樂，形成了一幅多元族群和樂友好的邊疆生活圖景。

此前，有學(xué)者指出，海南三亞回族村的旅游移民群體與當(dāng)?shù)卮迕裨谧诮炭臻g、日常消費(fèi)空間與公共空間上融合在一起，但在日常休閑活動(dòng)中卻因旅游移民群體天然的優(yōu)越感存在著區(qū)隔3。與之不同的是，西雙版納的旅游移民與本地少數(shù)民族在居住空間和公共空間相互嵌合的基礎(chǔ)上，保持著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和日常生活聯(lián)系，其交往過程更多體現(xiàn)的是平等互助的關(guān)系，互相之間的評(píng)價(jià)也大都是“中性”的“熱情好客”“精明能干”“會(huì)享受生活”等詞匯。即使稍微負(fù)面的評(píng)價(jià)——比如“不愛干活”——也只是針對(duì)個(gè)別現(xiàn)象，并未影響群體之間的正常交往。由此可見，民族地區(qū)旅游移民在日常交往的活動(dòng)圖式方面從自在走向自為，其交往的基礎(chǔ)從情感走向理性，這對(duì)于旅游移民在移居地的深度融合具有重要意義。

三、體驗(yàn)共享：民族地區(qū)旅游移民的文化情感融合

文化融合通常被視為衡量外來移民群體社會(huì)融合程度的一項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)。旅游移民在移居地建立了生計(jì)基礎(chǔ)，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c自然地理環(huán)境后，逐漸開始了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?jīng)歷了從被動(dòng)接觸到主動(dòng)選擇的過程，借由經(jīng)濟(jì)與文化的交往，進(jìn)一步與當(dāng)?shù)厝私⒘己玫纳鐣?huì)關(guān)系，形成對(duì)本地社會(huì)的歸屬感與認(rèn)同感，構(gòu)建地方情感認(rèn)同。

對(duì)外來旅游移民群體來說，接受當(dāng)?shù)嘏笥训臒崆檠?qǐng)，和他們一起歡度傳統(tǒng)節(jié)日，通常會(huì)開啟近距離接觸當(dāng)?shù)孛袼孜幕捏w驗(yàn)。除了特殊的民俗節(jié)日外，外來旅游移民與當(dāng)?shù)厝私豢椀娜粘Ｉ畋揪蜁r(shí)刻浸潤在當(dāng)?shù)氐娘嬍场⒎棥⒆诮袒顒?dòng)等民俗文化之中。這些活動(dòng)建立起旅游移民與地方的新連接，相對(duì)來說，他們更像是“土生土長”的“本地人”。旅游移民通過主動(dòng)體驗(yàn)、分享和共享文化、經(jīng)歷與記憶，在情感上產(chǎn)生“本地人”的歸屬感，這正是地方特質(zhì)所帶來的“人地之間的持續(xù)性互動(dòng)”以及“人與地方的過程性聯(lián)系與意義”的體現(xiàn)。

如果說感官上的知識(shí)接受是一種被動(dòng)融入，那么思想意識(shí)的認(rèn)同和情感層面的主動(dòng)融入才是旅游移民社會(huì)融合的深層體現(xiàn)。認(rèn)同的隔閡有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“內(nèi)部的他者”現(xiàn)象，產(chǎn)生心理認(rèn)同層面的區(qū)隔1，因此，只有歷經(jīng)思想和情感的認(rèn)同，才能促使旅游移民將自我解讀為“地方經(jīng)驗(yàn)獲得者”，建立心理歸屬傾向。旅游移民主動(dòng)按照地方風(fēng)俗儀式進(jìn)行自我生活實(shí)踐，其在地經(jīng)驗(yàn)不斷促使這一群體融入移居地，其日常生活的實(shí)踐不是單獨(dú)割裂，而是相互嵌套和影響，經(jīng)由感官認(rèn)知到實(shí)踐行為再到思想情感認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)融合。

“社會(huì)融合”的內(nèi)涵帶有強(qiáng)烈的地方感特點(diǎn)，這種地方感是在移民個(gè)體與地方的持續(xù)性互動(dòng)中，不斷被重構(gòu)和賦予新的意義，并且形塑移民對(duì)移居地的情感認(rèn)同。在民族地區(qū)的旅游移民群體中，歷史上不同地域間、不同民族間友好交往的歷史為他們的社會(huì)融合提供了一種充滿歷史氣息、延續(xù)至今的和諧氛圍。旅游移民在旅游地與家鄉(xiāng)之間的流動(dòng)性遷移建立起更加動(dòng)態(tài)的社會(huì)交往。他們的“旅游”除了消費(fèi)之外，同時(shí)也與生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起，甚至與當(dāng)?shù)厝撕献鳎\求共同發(fā)展。旅游移民的日常實(shí)踐更是與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的緊密融合，甚至是民俗文化、身份認(rèn)同以及個(gè)人情感的復(fù)雜性體驗(yàn)。由此可見，民族地區(qū)旅游移民的社會(huì)融合是一種具有歷史延續(xù)性、多維度、多層次、互為主體的動(dòng)態(tài)過程。這一過程承接于宏觀的歷史進(jìn)程，延續(xù)于現(xiàn)實(shí)生活中人們互動(dòng)的微觀情境之中。因此，民族地區(qū)旅游移民社會(huì)融合的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該滿足旅游移民群體和本地少數(shù)民族的地方需要，從而創(chuàng)造人地關(guān)系的新意義。

（作者系該院講師，碩士生導(dǎo)師;收稿日期：2021-08-22）

[責(zé)任編輯：吳巧紅;責(zé)任校對(duì)：宋志偉]