南遷的他們，成為越南的“神”

一墨

2021年2月6日，越南河內，春節即將來臨，市民在集市上購買應節掛件

“欲問安南事，安南風俗淳，衣冠唐制度，禮樂漢群臣。”15世紀時，越南胡朝國王胡季犛曾如此評價中越關系。

的確，兩國不僅“山川相連，唇齒相依”，“千年北屬”時光更是讓現在的越南煥發著濃濃的中華“神”韻。

如今走在越南的大街小巷，映入眼簾的，有我們熟悉的廟觀神臺，有我們古老的漢字楹聯……如果再用心觀察，我們會發現，越南廟觀的建筑規制不僅與華南地區大同小異，甚至里面供奉的“神”很多都是古代中國人。

受華夏文化的影響，越南民間信仰也是多神崇拜：有自然崇拜，有“人神”崇拜，也有生殖崇拜……道教傳入越南后，越南民間信仰在道教思想的滋養下，愈發成熟，尤其是“人神”崇拜。

在地緣政治與族群融合的影響下，很多中國人亦成為越南民間信仰中護國安民的“人神”。這些“人神”當中，有的是中原王朝的地方官，有的是中原的大儒，還有的是中國沿海地區破產的農民……這些“神”不僅是中華文明走出國門的引路人，更是給異域他鄉帶來智慧、帶來文明的拓荒者。

雄王后代 “龍的傳人”

在古代，同華南其他地區一樣，越南不僅氣候濕熱、降水豐沛，而且森林茂密、瘴氣叢生，毒蟲猛獸如云，人煙更是罕見。中原人視之為蠻荒之地、化外之境。

篳路藍縷，櫛風沐雨，中原先民南遷帶來的先進生產力和先進文化，使得這片蠻荒之地開始獲得文明的滋養，逐漸走出刀耕火種。為了感恩這些中原先民，當地越南人給他們修祠立廟，奉他們為神，給予他們延綿不斷的香火。就連如今越南民族傳說中的祖先雄王，也難以脫離中國的影子。

16世紀初，越南莫朝開國君主莫登庸到中越邊境的南關隘迎見明朝使節

2021年1月20日，越南芹苴市的女子龍獅隊

雄王被越南人奉為開國先祖，他的真正事跡在公元10世紀前，無典籍可考，其傳說主要來自《嶺南摭怪》《鴻龐傳》等。相傳雄王是炎帝神農氏三世孫帝明之后，建立了越南傳說中的第一個王朝文郎國。

相傳，雄王建國后，帶領他的49個兄弟潛心鉆研農業技術和手工業改良，教導他的子民耕地種稻、造房種樹、飼養家畜。偏居一隅的文郎國，日益國富民強。或許由于炎帝、雄王以及中華文化的關系，龍不僅是越南人的主要圖騰，越南人也常以“龍的傳人”自居。

在抗法戰爭結束后，1954年9月18日，時任越南最高領導人胡志明來到雄王廟，并對部隊戰士說：“雄王建國有功，我們要一起保衛國家。”

2001年，越南政府將祭雄王日定為越南民族僅次于國慶的大型節日;2007年公祭雄王日被定為越南法定節假日。自此，每年公祭儀式都有越南黨和國家的核心領導代表參加，一同參與的民眾更是數以萬計。

越南上下一同祭拜雄王，不僅是一種“喝水不忘挖井人”的感恩，更是對雄王保國安民精神的一種傳承。

趙陀雕像

越南“秦始皇”

在很長一段歷史時期里，很多越南人都把古中華的南越國當作越南國統和國史的開端，認為南越開國君主趙陀是帶領他們走出刀耕火種、走向文明開化的“秦始皇”。越南陳朝重臣、知名歷史學者黎文休曾指出：趙武帝能開拓我越，而自帝其國……為我越倡始帝王之基業。

1437年黎利打敗明軍、越南獲得第二次自立之時，他發表了《平吳大誥》，就提及南越國是締造越南的祖先：“惟我大越之國……粵趙丁李陳之肇造我國，與漢唐宋元而各帝一方，雖強弱時或不同，而豪杰世未嘗。”可見，越南陳朝和前黎朝早期都將南越趙佗視為“國祖”，其當時的地位并不亞于神話中的“雄王”。

15世紀下半葉，黎圣宗南滅占城，西侵哀牢，北和大明，在越南南部一帶構建了僅次于中原王朝的亞宗藩朝貢圈，真臘等國被迫向越南朝貢。此時越南民族主義高漲，黎圣宗不滿意越南第一部官方正史《大越史記》中，中原出身的趙陀居于越南“國祖”地位，于是在1572年下令編撰了《雄王玉譜》，重新定義越南國統的開端。

《雄王玉譜》講述了自雒龍君起十八代雄王的故事，論證越南國統在遠古時期就存在，這是越南官方史書上第一次明確雄王為越南開國始祖。

雖然其后，趙陀“國祖”的分量在越南有所下降，甚至有些越南學者枉顧史實，把趙陀當成越南的“侵略者”，但是不可否認，在趙陀的統治下，中原先進文化和技術才得以開始在越南廣泛傳播。

2019年2月10日，大年初六 ，河內市民在文廟“求字”祈福