“美”與“思”的交織

張雪蓮

余秋雨的散文在我國(guó)文壇上占據(jù)著重要地位，提到余秋雨，大家必然會(huì)提到散文，提到散文，也必然會(huì)想起余秋雨。余秋雨所創(chuàng)作的散文非常多，其中，《文化苦旅》《山居筆記》《秋雨散文》等被大眾所熟知，此三篇散文是余秋雨散文的代表作。《文化苦旅》頗為大眾喜愛，在一年之內(nèi)翻印了十一次。能夠受到大眾的青睞與喜愛，相比余秋雨散文有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)及可讀性，這種巨大的藝術(shù)魅力并不是所有散文都可以具有的。為此，對(duì)余秋雨散文的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究具有非常重要的理論意義和文學(xué)價(jià)值。“美”與“思”是對(duì)余秋雨散文藝術(shù)特點(diǎn)的高度概括與凝練，從余秋雨散文中可以看到“外在美”與“內(nèi)在思”的有機(jī)融合，尤其是實(shí)現(xiàn)了“意”與“思”的結(jié)合，打造了一種余秋雨散文獨(dú)有的散文格調(diào)。余秋雨散文不僅氣魄宏大、語言簡(jiǎn)約精煉、情節(jié)戲劇性強(qiáng)，而且蘊(yùn)藏著文化底蘊(yùn)和人生反思，其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)更是耐人尋味，帶給讀者耳目一新的閱讀體驗(yàn)，促使讀者每一次閱讀都能獲得新的人生感悟。閱讀余秋雨散文既可以感受文筆的典雅之韻，也能夠體驗(yàn)大氣之風(fēng)，從某種程度上可以說，余秋雨開創(chuàng)和引領(lǐng)了我國(guó)散文的新風(fēng)向。

一、“氣魄宏大”與“情節(jié)戲劇”

在拜讀余秋雨散文的過程中，給人最深的感受是一種大氣之風(fēng)，此種大氣之風(fēng)貫穿于散文全篇，主要體現(xiàn)于三個(gè)層面。其一，散文篇幅較長(zhǎng)。從余秋雨的所有散文來看，很少有短文形式。例如，《文化苦旅》中的散文篇幅最短的也有三千五百字左右，而且篇幅較長(zhǎng)的文章占多數(shù)，其中，《風(fēng)雨天一閣》字?jǐn)?shù)達(dá)一萬五千字以上。不僅《文化苦旅》中收錄的散文篇幅如此，《山居筆記》中收錄的《脆弱的都城》字?jǐn)?shù)也在一萬字以上，還是所收錄的散文中篇幅最為短小的，篇幅最長(zhǎng)的散文《十萬進(jìn)士》達(dá)到了三萬字以上。從散文篇幅來看，余秋雨散文的字?jǐn)?shù)與中篇小說字?jǐn)?shù)不相上下。篇幅較長(zhǎng)的散文本身會(huì)給讀者一種冗長(zhǎng)的感覺，但余秋雨的散文卻能膾炙人口，讓讀者喜愛和青睞，想必定有吸引人的特點(diǎn)。其二，散文內(nèi)容存在較大的時(shí)空跨度。余秋雨散文內(nèi)容涉及了各個(gè)時(shí)期，從遠(yuǎn)古時(shí)期到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，到處都有余秋雨散文的影子，可以帶領(lǐng)讀者感受歷史最深處的社會(huì)背景及社會(huì)文化。其三，散文習(xí)慣于“以大見大”。“以大見大”是指余秋雨常常運(yùn)用長(zhǎng)文闡述重大題材，在“以大見大”的過程中還包含了“以小見大”，除了表達(dá)個(gè)人情懷之外，更多的是上升到了對(duì)國(guó)家歷史和文化進(jìn)行反思的高度。

除了篇幅“氣魄宏大”之外，余秋雨散文還具有較強(qiáng)的戲劇性，通過對(duì)散文情節(jié)進(jìn)行戲劇性處理，豐富了散文結(jié)構(gòu)和體系。盡管散文和戲劇并不是同一種文學(xué)體裁，但在余秋雨散文中可以清楚地看到兩者的融合，為散文內(nèi)容增加了更多的史料，展示給讀者更多戲劇性的內(nèi)容，豐富的情節(jié)可以讓讀者沉浸式閱讀。戲劇融入散文中，不僅可以為散文增加新穎內(nèi)容，而且可以為散文創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的情境，為讀者閱讀散文提供一個(gè)新的視角。從余秋雨散文的戲劇情節(jié)處理來看，余秋雨對(duì)戲劇理論有著很深的研究和思考。在《道士塔》中，余秋雨為讀者創(chuàng)造了精彩的劇本，通過語言描寫創(chuàng)造了“鏡頭效果”。例如，“有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整，塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個(gè)王圓篆，我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮……”這段話是《道士塔》中的原文片段，讀者在閱讀的過程中可以感受到戲劇性，在腦海中浮現(xiàn)出畫面。除了戲劇情境之外，還有戲劇語言的輸入、戲劇結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。

二、“歷史反思”與“哲理之觀”

縱觀余秋雨的作品，散文具有最為厚重的歷史感，在余秋雨作品中，散文不僅被作者賦予了較強(qiáng)的生命力，而且深入闡述了歷史，其中，“歷史反思”是散文描寫和突出的重要核心內(nèi)容。歷史是余秋雨散文的重要主題之一，余秋雨從詩人角度對(duì)歷史事件和現(xiàn)象進(jìn)行追問與思考，將具有時(shí)空跨度的歷史重現(xiàn)在讀者面前，以歷史為基礎(chǔ)闡述觀點(diǎn)和抒發(fā)情感，以一種理性反思的形式促使讀者思考。余秋雨的《山居筆記》中曾有這樣一篇散文—《一個(gè)王朝的背影》，從文章題目來看，就可以看到余秋雨對(duì)歷史的思考。在此文章中，余秋雨對(duì)民主主義災(zāi)難進(jìn)行了深刻反思，對(duì)康熙皇帝給予了極高的贊譽(yù)與推崇，翔實(shí)地闡述了康熙皇帝對(duì)民族事業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn)。《一個(gè)王朝的背影》在發(fā)表之后引起了大眾的廣泛關(guān)注，在社會(huì)上引起了非常激烈的討論。還有在《抱愧山西》中，余秋雨從地域視角出發(fā)，闡述了山西商業(yè)的發(fā)展歷史，并借助描述表達(dá)了自己對(duì)山西商業(yè)歷史的觀點(diǎn)，此篇文章一經(jīng)面世，就引起了大眾對(duì)山西商業(yè)歷史的反思。

從余秋雨散文特點(diǎn)來看，值得認(rèn)可的是余秋雨能夠利用手中之筆擔(dān)當(dāng)起學(xué)者的使命與責(zé)任，這種自覺擔(dān)當(dāng)在散文中體現(xiàn)得淋漓盡致。歷史描述與哲理之意的有機(jī)融合，使得余秋雨散文可圈可點(diǎn)。余秋雨以散文為基本載體，通過抒情喚醒人們的意識(shí)與情感，既可以突顯自身戲劇理論家的獨(dú)有風(fēng)格，帶給讀者美好的散文閱讀體驗(yàn)，也能夠向讀者傳遞人生哲理，喚醒與增強(qiáng)民族意識(shí)與生命意識(shí)。“理蘊(yùn)于情”“情理合一”的語言表達(dá)無不彰顯著歷史理性，尤其是生命哲理觀在歷史敘述中最為凸顯，帶給讀者十分強(qiáng)烈的心理震撼，這種“情理合一”的哲理觀表達(dá)更易于讀者接受，極大地增強(qiáng)了散文的藝術(shù)感染力。例如，在《笛聲何處》一文中有這樣的描述：“情與理，即使在同一個(gè)性質(zhì)的范圍里，也是互為消長(zhǎng)的。情的幽暗，帶來歷史的理性精神的強(qiáng)化，或者說，正是歷史的理性精神，陰掩了情的光焰。”從此段描述中可以看出余秋雨將歷史敘述和理性精神整合起來，不僅提升了散文的思想境界，而且促使散文具有較強(qiáng)的穿透力與思維敏銳性。

三、“文化思考”與“健全人格”

文化一直都是思想界討論的熱點(diǎn)話題，在散文中融入文化思考也是比較常見的表達(dá)方式，關(guān)于“文化思考”的文字有很多，但不是每一篇關(guān)于“文化思考”的散文都可以被人們所記住。很多關(guān)于“文化思考”的文章較為粗疏浮泛，內(nèi)容過于大和空，很難達(dá)到深入與獨(dú)到，更難以讓人抓住文章的核心。但余秋雨散文中體現(xiàn)的“文化思考”卻能夠直擊人心，帶給讀者心靈最深處的沖擊。余秋雨不僅具有學(xué)者的眼光，而且具有文學(xué)史家的思考，才能夠從他人無法關(guān)注到的歷史遺跡中進(jìn)行文化反思，獲得一定的文化啟迪，由靜態(tài)的山水引發(fā)創(chuàng)造靈感與人生沉思。例如，在《十萬進(jìn)士》中，余秋雨對(duì)封建的科舉制度進(jìn)行了深刻批判，深入探討了科舉制度對(duì)文化發(fā)展造成的深遠(yuǎn)影響，以及對(duì)文人墨客造成的心理痼疾和人格遺傳。與此同時(shí)，《道士塔》中也描寫了余秋雨的憤慨之情，這種憤慨之情來源于中華文化被踐踏的惋惜，引導(dǎo)讀者重新認(rèn)知中華文化。

我國(guó)秀麗的山水風(fēng)物為余秋雨創(chuàng)作散文提供了良好的基礎(chǔ)，不僅引發(fā)了余秋雨關(guān)于文化的思考，更完善了作者的人格。余秋雨對(duì)于文化研究的思考是深入的，對(duì)人性的認(rèn)知更是深刻的。他認(rèn)為，雖然人們對(duì)于公理、道義、文化、理性有一定的認(rèn)知，這些并不是非常深?yuàn)W、晦澀的哲理，還有很多是人之常情，但如果想讓人們以身實(shí)踐則是非常困難的，因?yàn)榻^大多數(shù)的人無法正確理解和認(rèn)同這些“人之常情”。在余秋雨散文中，有《蘇東坡突圍》中的蘇東坡、《風(fēng)雨天一閣》中的范欽、《千年庭院》中的朱熹與弟子等，散文中的主人公無不在面臨人生境遇時(shí)堅(jiān)守自身的文化良知，為古代文化傳承做出了突出貢獻(xiàn)，對(duì)于此類人物他給予了高度贊譽(yù)和推崇。與此類人物相對(duì)應(yīng)的還有文化敗類，余秋雨對(duì)于文化敗類不會(huì)姑息養(yǎng)奸，反而會(huì)在散文中對(duì)所謂的文化小人進(jìn)行清算。以《奇怪的日子》為例，在此篇文章中他對(duì)那些懷疑莎士比亞身世與成就的人進(jìn)行討伐，對(duì)持懷疑論者進(jìn)行靈魂鞭撻。

余秋雨散文對(duì)我國(guó)文壇的影響是深刻的，他的散文具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，代表著我國(guó)散文的新風(fēng)向。通過解析余秋雨散文的藝術(shù)特點(diǎn)，可以為我國(guó)的散文創(chuàng)作與文學(xué)發(fā)展提供新思路。“美”與“思”是對(duì)余秋雨散文藝術(shù)特點(diǎn)的高度概括與凝練，縱觀余秋雨散文，不僅篇幅宏大，語言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)戲劇化，而且以歷史為主題進(jìn)行描寫是余秋雨創(chuàng)作散文的永恒主題，圍繞歷史展開文化反思，形成和展示了比較鮮明的人格特征。與此同時(shí)，余秋雨散文將個(gè)人情懷與國(guó)家民族有機(jī)結(jié)合起來，通過苦苦思索，向讀者傳遞文化思考與哲理觀念，充分彰顯了散文中蘊(yùn)藏的多重組合的藝術(shù)魅力。