《左傳》中的夢境描寫及其文學解讀

孫萱櫞

孫綠怡在《左傳與中國古典小說》中說道：“整部《左傳》猶如一幅人物層現迭出的彩畫長卷，展示了風云變幻的春秋時代的歷史面貌。”確實如此，《左傳》中塑造了眾多人物形象，比如：歷經坎坷而稱霸春秋的重耳、重用人才且稱霸西戎的秦穆公、老驥伏櫪且能言善辯的燭之武，都給讀者留下了不可磨滅的印象，正如美酒一般，越釀越香、越品越醇！學者們不僅研究《左傳》中實實在在的人，同時也研究《左傳》中虛虛幻幻的夢，夢作為人類的一種潛意識活動，撲朔迷離、朦朧模糊是其主要的特征，《左傳》中的夢境描寫可謂是妙趣橫生、頗具特色，《左傳》中虛無縹緲的夢境與其人物形象同樣具有耐人尋味的藝術效果。

一、《左傳》中夢境描寫的特點

根據統計，《左傳》中出現的夢境描寫共29例。每個夢境各具特色，整體來看，大多數夢境又有相通的共性。

（一）政治化

《左傳》當中的夢境描寫，或多或少地與政治聯系在一起，有著明顯的政治因素與政治目的。

僖公四年，驪姬以“君夢齊姜，必速祭之”為由，誘引太子申生去祭祀齊姜，在“歸胙”中下毒，驪姬的政治目的是陷害申生，離間晉獻公與三個兒子之間的關系，讓自己的兒子奚齊登上太子之位，“晉獻公夢齊姜”這一夢境的政治因素也就不言而喻了。驪姬的這一系列離間政治行為，史稱驪姬之亂。僖公二十八年，晉文公重耳在城濮之戰前夕夢到自己與楚王搏斗，“楚子伏己而盬其腦”。夢醒以后，重耳驚慌失措，召來子犯為其解夢，子犯說：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”在子犯看來這是一個好夢，預示吉兆，晉文公被楚王撲倒在地，面朝天，預示著晉將得到上天的幫助，而楚王撲倒在晉文公身上吸取其腦漿的姿勢，是伏罪的姿態，預示著在這場戰爭中，晉勝楚敗。顯然，子犯對夢的解釋，是對重耳的鼓舞，希望重耳能消除疑慮、消除愧疚，背水一戰，其中的政治目的也是顯而易見的。

（二）尚德性

余英時在《論天人之際—中國古代思想起源試探》中說道：“春秋各國統治階層對于君主或執政卿大夫所修之‘德產生了很深的信仰，他們認為這一內在于人的‘德具有極大的潛力，遠比任何外在力量更能保證國家的安全或解救其危機。”對德的尊崇在《左傳》的夢境描寫中也有所體現，襄公十八年，“荀偃夢與厲公爭訟，弗勝，公以戈擊之，首隊于前，跪而戴之，奉之以走，在梗陽見到巫皋，所作之夢竟和巫皋相同，于是被告之今茲主必死，若有事于東方，則可以逞”。荀偃夢到自己與晉厲公打官司，不能取勝，晉厲公用戈將荀偃的腦袋擊落在地，荀偃跪下撿起自己的頭安在脖子上，捧著腦袋就逃跑了。荀偃為什么會做這個夢呢？這個夢與以往的現實是有一定聯系的，成公十八年，晉厲公在滅三郤后，動了惻隱之心，沒有殺欒書與荀偃，可謂是對二人有恩，但荀偃與欒書謀劃派人殺害晉厲公，荀偃落得個弒君之名，夢醒以后，荀偃在梗陽遇到巫皋，二人所夢的夢境竟然相同，巫皋說：“今年您必死，在東邊有齊晉戰事，晉會勝利。”結果正如巫皋所料，大舉伐齊期間，荀偃頭生惡瘡，死不瞑目。將荀偃的死不瞑目與弒君有失德扶的行為聯系在一起，可見當時人們對道德的尊崇。魏顆夢結草老人這一例夢境中，“初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：‘必嫁是。疾病，則曰：‘必以為殉。及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。”魏顆沒有聽從父親臨終神志不清時的遺言，將父親的小妾作為陪葬品，而是讓小妾改嫁他人，在秦伐晉的一場戰事中，魏顆看到一位老人將草結成環，將秦軍絆倒，使得魏顆能夠生擒秦國的將領杜回，魏顆晚上做夢夢到這個老人，這個老人說自己是改嫁的小妾的父親，特意前來報恩。可見，將魏顆戰事上的勝利歸結為其不以活人殉葬的有德行為，這也是春秋時期人們崇德的體現。

（三）應驗性

正如弗洛伊德所說：“夢是鬼神的預示，夢對于夢者具有某種重要目的，照例可以預示未來。”細細研究《左傳》中的夢，不難發現，大多數夢都得以應驗。成公十六年，鄢陵之戰時，“呂锜夢射月，中之，退入于泥”，呂锜夢到自己射中了月亮，但是自己在撤退的時候卻身陷泥淖之中，這預示了呂锜在戰事中射中了敵人，自己卻戰死，結果與此夢的預示正相符合。邑姜夢天帝這一夢境中也體現應驗性，當初，邑姜夢見天帝對自己說：“我將要賜給你一個兒子，你要給你的兒子取名為虞，還要把唐地賜封給他。”不久，邑姜果真生下一個男嬰，其手掌心上的紋路呈現“虞”字，故而取名為虞，后來叔虞果然受封唐地。

二、《左傳》夢境描寫的文學解讀

作為一部文學作品，《左傳》有著濃厚的文學性，這些文學要素為《左傳》添上了濃墨重彩的一筆。

（一）《左傳》夢境描寫的意象

意象這一詞可追根溯源到《周易·系辭》：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”這所謂詞不達意，意象應運而生，《左傳》夢境描寫中也有很多意象，《晉楚城濮之戰》中的瓊弁玉纓，在文中指的是用玉編制的馬冠馬鞅，僖公二十八年，子玉夢河神謂己曰：“畀余，余賜女孟諸之糜。”子玉夢到黃河河神向自己索要用玉編制的馬冠馬鞅，子玉不想將用玉編制的馬冠馬鞅獻給黃河河神，于是子玉的兩個兒子派大臣榮季勸諫，榮季說：“死而利國，猶或為之，況瓊玉乎？是糞土也，而可以濟師，將何愛焉？”子玉還是不聽。榮季出來后，告訴子玉的兩個兒子：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也。”最終子玉的結局也是戰事失敗，自殺身亡，可見，作者將戰事的失敗歸結于子玉不向黃河河神獻祭這一失德行為，此處的“瓊弁玉纓”便屬于天地自然之象。章學誠也提出過“人心營構說”，他說：“有天地自然之象，有人心營構之象，人心之營構，則情之變易為之也;情之變易，感于人世之接構而乘于陰陽倚伏為之也。是則人心營構之象，亦出天地自然之象也。”在晉景公夢大厲這一夢境中，“大厲”便是晉侯心中營構之像，晉景公曾經冤殺功臣，滅趙氏一族，趙氏的祖先便化成夢中的大厲來向晉景公索命，“大厲”這一晉景公心之營構之象，出自過往的滅門冤案，出自當時特定文化中的因果關系在晉景公腦海里的根深蒂固，同樣也出自晉景公內心深處的情感。