觀看中的中國清代傳統園林圖像*

劉習寧 侯力丹

（1.河北師范大學,河北石家莊 050024;2.河北工業大學,天津 300400）

一、清代中國園林發展

清代是中國傳統園林發展的最后階段，其園林的存世數量最多，著名的蘇州園林就是其中之一。清代園林從風格上出現了明顯的南北之分，北方園林多為皇家園林或達官貴族的私家園林，氣魄宏大、設計精巧、豪華氣派，突出皇家或官宦的高貴不凡，建園方面也受江南技法的影響。江南園林體量較小，主要體現幽深淡雅、布局曲折，追求水墨畫一樣的清雅淡泊。即所謂雖毫厘之地卻意境深遠悠長，這些都是文人士大夫在追求隱逸山林的美學思想的具體體現。但是私家園林所蘊含的特有的文人精神特質在清代有所消減，當時的園林主人除了文人士大夫之外，還有富商、地主等財富相對較多的階層，他們更加注重園林的豪華、舒適、觀賞性、享樂等實用性，對園林中蘊含的獨立人格的保持和人生價值的追求有所淡化，文人園林在向市民園林進行轉化。清代私家園林作為中國傳統園林的最后階段所體現出的特征有以下幾點：

第一，園林的數量及規模龐大，以致其在全國得到普及，留世量較大。

第二，園林南北風格相互融合、滲透。

第三，清代造園總體風格的轉變。

第四，重視園林的建造技巧、布局、細節與構成，輕視對園林藝術風格總體氣勢的表現和把握。園林建造數量雖多，卻沒有進行造園理論的梳理和總結。

第五，皇家園林開始初步有中西結合的趨勢，并通過中西交流把中國園林介紹到西方世界。

19世紀末期，中國淪為半封建半殖民地社會，陳舊的封建統治日趨瓦解，使得中國傳統園林受到強烈的沖擊并開始衰落。新的現代園林開始出現并慢慢成為主流，所以說清代的中國傳統私家園林可以代表中國傳統古典私家園林的終結和最終形式。因其存世量相對于前幾代的數量較多，并且傳播廣、受眾多、著名的園林現今也多為歷史保護單位，故被大眾知曉的園林比較多，人們對其了解也相對較多，以及認知度較高。

二、清代中國園林圖像的呈現

今天，人們對于中國傳統園林的認識基本上是從中國美術史，或者一些關于北京皇家、官宦府邸的園林和江南、嶺南私家園林的紀錄片、旅游宣傳片等地獲取，再或者是去到如蘇州園林等這樣的著名園林親身體驗，感受中國傳統園林的魅力和了解其相關的知識。隨著時代的進步，科學技術的不斷發展，特別是智能手機和視覺影像技術的高速發展，人們不論在任何時候都可以觀看自己感興趣的圖像或視頻內容，既方便了人們自主學習的發展，又無形中對一些不為大眾所知的地域、習俗、特色景觀等世界各個角落的風俗、景物進行廣泛的傳播。清代中國傳統園林這一中國特有的園林形式在今天快速發展的視覺傳播技術的支持下，也得到了很好地傳播與推廣，人們通過網絡、電視、手機中的各種app、自媒體等形式，可以搜索到各種各樣的關于清代中國傳統園林的圖像。那么這些圖像中的信息是如何被當代人們觀看的呢？當下人們對于清代中國傳統園林的圖像又是如何理解的呢？是否能通過觀看體會到園林中的曠如、奧如、文人精神的意境呢？能否理解古代園林主人的造園思想、意圖和感受呢？這就不得不提道一個在觀看領域非常著名的學者——約翰·伯格及他的理論。

三、約翰·伯格的觀看理論

觀看是體驗中最直接的重要方式，在體驗中觀看后所得到的感受，是認識、理解圖像意義的關鍵所在。從某種程度上說，觀看方式的不同也可以決定體驗效果的差異。

在文藝復興時期，當透視法被阿爾貝蒂發現之后，這種以科學為基礎的方法便成了西方理解和評論圖像最權威的方式。透視法被認為是沒有感情的一種觀看，它是科學的、中立的、客觀的，并作為一種觀看方式、原則和在繪畫中運用的技術原則。它在視覺藝術中的地位被凸顯了出來，并且也繼續影響著當代人們的觀看方式。透視法中的焦點透視法作為一種理性且以數學為基礎的觀看圖像的重要方法，有其科學性，但也有其局限性，它使觀者將目光固定于圖像畫面的“消失點”上，禁錮了觀者的觀看范圍、束縛了觀看自由。這使得觀者的目光游移在“消失點”與圖像的邊緣，將其與真實的自然空間、景物相比較、聯想，并判斷圖像的逼真程度，這就在很大程度上限制了觀者的主觀知覺活動對圖像意義中非透視法因素的創造性。

約翰·伯格是當代英國著名藝術批評家、作家、畫家，其著作《觀看之道》已成藝術批評的經典，影響深遠，并被翻譯成多國語言，還在英國BBC播出同名電視系列片，在藝術領域具有廣泛的影響。約翰·伯格的圖像批評理論是以對觀看模式的“重新構成”為主題，探討了在以觀者為研究中心的批評范式下，由于觀者各方面的介入給圖像的含義、理解、解釋帶來不同的變化。這一理論以觀者為主要研究對象，從觀者的觀看角度來研究圖像意義的變化在慢慢影響著人們的觀看方式和創作方式，使得透視法觀看方式的權威性受到了挑戰。約翰·伯格的觀看理論以觀者作為觀看過程中的主體來進行分析，那么存世數量較多的中國清代傳統園林圖像在以觀者為主體的觀看理論中在個體性觀看與群體性觀看這兩種不同角度的觀看方式又是怎樣的呢？

1.群體性觀看的角度

根據約翰·伯格的觀看理論，觀看的群體性會受到社會環境、地域習俗、民族風俗習慣、古今異同等因素的影響，換言之，也就是說群體性的觀看會受到其觀者所在群體傳統的影響。傳統在人們日常生活中是一種不經意的、根深蒂固的、隱蔽性的存在。它是把在人們日常中形成的秩序、規范、準則等作為一種群體無意識融入人們的現實生活中，并使這種集體無意識變成人們應共同遵守的文化心理結構和各種價值觀念。在一定的時期內，長期居住在同一地區的人們在這些文化心理結構和價值觀念的基礎上，對某圖像或事物的觀看會得出相似或相同的解釋和旨趣。傳統在傳承、發展的同時也產生著變化，無論是從古至今它在自我完善之中所做的變化，還是為了符合社會快速發展過程中的需要，社會帶給它的外部壓力所造成的變化，這些都會使事物在不同的歷史時期被解釋出不同的意義。

當觀者群在同一種傳統背景下，對清代中國傳統園林圖像進行觀看（無論這些觀者在哪里觀看，通過什么途徑觀看，如在園林中觀看，在自家客廳的電視中觀看，在博物館觀看，或通過手機中的APP來觀看等各種形式對清代傳統園林圖像的觀看），此時，在群體性觀看中，清代中國傳統園林圖像所表現出的含義、意境、趣味等會趨于一致。如，清代園林中的太湖石（比如，蘇州留園的“冠云峰”），觀者們會直觀地看到太湖石造型中“皺、漏、透、瘦”的特點。通過這些特點又能感受到園主人的文人身份和愛石、賞石的文人情懷。在觀者的集體認知中，梅、蘭、竹、菊是中國文人繪畫中常用的題材，它們在園林中的出現也是一種順應文人審美的表現，體現園林主人的文人品格。園林中的建筑如亭、臺等在觀者們的眼中就是用于休息的地方，也是在園林中對整體園林的人為裝飾與點綴。園林中的其他建筑如樓、閣等都是有如書房、琴房、會客等具體功用的，在建筑上和景題中的匾額是對園中景致內意境的引導、提示與豐富。這些景題可以很好地為觀者提供更加具有意境的聯想方式，讓觀者們很容易想到在自然中出現的某些景觀。觀者們也可以在各自傳統的基礎上，對這些景題在含義、意境的表達方面有一定趨同的解釋。但是這些清代傳統園林圖像在不同年代的觀者群體中的解釋會有所差異，這是由于觀者所處年代不同、社會環境與發展狀況不同所引起的。

2.個體性觀看的角度

另一種觀看是個體性觀看，約翰·伯格認為，在觀看圖像時除了上文中所述的傳統會成為影響個人觀看的因素外，還有觀者自身的經驗（視覺經驗、生活經驗等）、個人經歷、知識體系、價值觀體系、社會階層等因素。這些因素會在觀者觀看的過程中起到一定的引導作用，使觀者從這些自身因素出發把圖像的意義理解為自己所希望看到的樣子。

在觀看同一清代傳統園林圖像時，圖像中各種元素在不同人的觀看中，對其意義的解釋會有所不同。就像約翰·伯格做的一個實驗調查，把一幅圖拿給不同的人看，這些人中有工人、教師、學生、商人、理發師等他把他們分成三種人即普通勞動者、知識分子、資產者。他們在看到這同一幅圖時所給出的解釋都不盡相同，從而可以知道，在擁有不同知識、教育、階層、經驗、價值觀等多種綜合因素影響的情況下，對同一圖像的解釋是不同的。還以蘇州留園的“冠云峰”為例，不同的觀者對它的理解會有所不同（這里假設觀者都是在相同的條件下，以相同的方式來對圖像進行觀看），文學家、教師等會以文學的角度和教師自己所在專業或感興趣專業的角度來對它進行解釋；藝術家會以線條、結構的錯落等審美角度來對它進行解釋；地質學家會從它的外表、風化程度、形成原因、發掘地等地質學的角度對它進行解釋；歷史學家會從建園歷史、冠云峰的由來等史實的角度來解釋它等等。從以觀者的個人經驗、價值觀、階層等的差異性為基礎，對同一圖像得出的不同解釋這一點上看，園林與其創造者之間的神秘感被完全祛除了，創造者的意圖與園林的意義、解釋并非唯一的。這就拉近了觀者與園林的距離，把原來的園林與造園者，變成了園林與觀者的關系，觀者從作者唯一的造園意圖與意義中解放出來，可以與自己的經驗、經歷、體會相結合，這樣所得到的解釋會使原造園者的意圖與寓意更加豐富、更加具有多樣性和時代性。

四、結語

約翰·伯格觀看理論中的群體與個體性觀看，都是從觀者的角度出發來進行觀看的理論，他把觀者的主體地位提升，強調了觀者在觀看過程中的重要性，使園林的創建者與園林表現的內在意義的唯一性相分離，把解釋權還給觀者，使園林與觀者的距離拉近，從而可以更加深入、更加自主地去投入到園林的解讀中，對人們了解、傳播中國清代傳統園林有很大的幫助與推動作用，也對中國傳統文化的傳承與發展有很好地理論助推作用。