昆明民間剪紙的文化藝術(shù)特色

邱 月

（昆明市盤龍區(qū)文化館,云南昆明 650021）

一

1926年，張月仙出生在云南省曲靖一個鄉(xiāng)村私塾教師家庭。在父親的熏陶下，學習繪畫和剪花樣。開初學剪簡單的花瓶、葫蘆、蝴蝶等圖樣，進而學習剪畫民間各色繡花圖樣。張月仙九歲時父母相繼逝世，為了減輕生活的壓力，她將剪出的圍腰、鞋帽花樣，拿到集市請人代賣，以此補貼家用。最初張月仙剪紙圖樣粗笨，幸好家中有培植果木花草的后園，她便到園中觀察花卉鳥雀蜂蝶的形象，默記于心。經(jīng)過改進的剪紙圖樣，因其源于生活，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深受為當?shù)剜l(xiāng)親們的喜愛。苦寒的生活環(huán)境，逼出了張月仙的剪紙技藝為日后的發(fā)展奠定了基礎。

剪紙為廣大農(nóng)民群眾所喜聞樂見，每逢新春佳節(jié)，結(jié)婚嫁娶、民俗節(jié)慶及日常生活中剪紙都大有用場。剪紙在傳統(tǒng)服飾中應用最為廣泛，通常服飾中的花樣都是通過剪紙來確定的，婦女服飾，如衣襟、圍腰、鞋面、鞋墊等，兒童服飾，如背包、帽子等。枕頭套、門簾、桌布等。還有是日常用品，如手過去的電筒套、電視機套等。另外是節(jié)慶、婚嫁時也會有相應的剪紙需求，如結(jié)婚要剪喜字，老人壽辰要剪"壽"字，小孩出生時要剪十二生肖，中秋節(jié)要剪玉兔等。中華民族是一個審美的民族，在我們?nèi)粘Ｉ罘椒矫婷娑紩M可能地加以裝飾，共同的民族心理和審美情趣，一旦形成，就為本民族所喜愛，其中蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。每一個剪紙往往都反映出當?shù)厝藗兲赜械膶徝烙^念、宗教信仰和風俗習慣，它是人們生命意識的表達，在各個歷史時期的生產(chǎn)和生活中其中起著不可代替的作用。

二

早期中國的美術(shù)與民俗藝術(shù)，并不是為純藝術(shù)抒發(fā)情感而發(fā)生的，它們均有自己的社會功用。比如陰山巖畫上的獸群，可能是人類獵獲獸類的記載，抑或是記數(shù)，抑或又是祭天祭地。而作品中線條美與造型美等形式因素，多是后人根據(jù)自己的理解，附會總結(jié)的。又比如仰韶文化彩陶的器形古拙、奇巧，彩繪圖案簡樸率意，色彩單純雅致，其頗具工藝美術(shù)的設計感。而其中的設計學原理，也多是現(xiàn)代學者歸納的。所以，部落民族的創(chuàng)造者功利目的明確，更加趨向表象之后的祭祀功能。但在中國美術(shù)（包括民族美術(shù)）發(fā)展的歷史長河中，有宮廷畫風對民俗的滲透，亦有民俗因素對宮廷繪畫的隱秘影響。文化的綜合發(fā)展的進程，使得各文化藝術(shù)門類的審美內(nèi)涵更加豐富，表現(xiàn)手法更加靈活。其中，暗含了中國古代傳統(tǒng)的文化精神與日常生活方式，既有審美理想的追求，又有現(xiàn)實功利的簡單重復。其間，許多民俗藝術(shù)包含了祝福與希望、趨利與避兇。而眾多的人生禮儀：結(jié)婚生子、賀喜祝壽……都蘊涵著這隱約的審美價值觀念。剪紙藝術(shù)的符號表征趨向一致，如：連年有魚，貓碟祝壽、喜上眉梢，富貴有禮。而八仙、如意、金玉滿堂作為特定的民俗符號，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)中國文化精神與人們生活的和諧相融的傾向。

張月仙長期根植于鄉(xiāng)村，對傳統(tǒng)花樣爛熟于心，透過對生活、勞動、信仰和習俗的藝術(shù)再現(xiàn)，由此孕育著民俗的緣由和寓意，充分體現(xiàn)了昆明漢族的精神面貌和審美情趣。因此在張月仙的剪紙中充滿寓意和生命意義的表達。如八仙過海、三國演義等，這是傳統(tǒng)的道德規(guī)范，如梅、竹、松、歲寒三友是借物寓意，象征品格，牡丹、芙蓉象征高貴，太陽、雄雞、象征男性，月亮、石榴象征女性，還有諧音寄托，如三羊（陽）開泰，荷（和）瓶（平）萬歲，喜（鵲）上梅（眉）梢，五蝠（福）捧壽，老鼠偷葡萄象征多子多福等，這些題材豐富的剪紙體現(xiàn)了昆明普通百姓樸實的生活情趣和愿景。

在歷史的長河中，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，共有的民族心理和審美情趣所形成的深厚的文化內(nèi)涵，就是通過這些民間藝術(shù)點點滴滴加以傳承傳播的。這些家喻戶曉民間故事和充滿寓意的花樣紋式將我們傳統(tǒng)的世界觀以這樣的教化方式進行寓教于樂的傳播和傳承，張月仙就是這樣一個傳播者。

從民間剪紙造型來看，豐富的花樣紋式是源自長期的社會實踐，生活練就了張月仙對事物內(nèi)在的觀察，敏銳的視覺，就是要超越現(xiàn)實所呈現(xiàn)的東西。是對客觀世界規(guī)律的掌握與應用的結(jié)果，往往在表現(xiàn)上會打破時空、空間、時間和地域的限制，可天馬行空。還有是如常常將一些植物種子紋樣來象征作太陽或天地，這些紋樣取自自然，又同遠古的世界觀和古代陰陽哲學相關(guān)聯(lián)，但又是現(xiàn)實生活真實質(zhì)樸的反映。這就是重主觀、造心像。

三

張月仙的剪紙藝術(shù)，隨手剪來，其多為本地漢族傳統(tǒng)服飾的繡花紋樣樣本，剪完后再填色。種類有帽花、鞋墊、圍裙、衣袖、背背、褲管邊等等，也有逢年過節(jié)婚嫁喜事用來裝飾家庭的窗花。同時，張月仙也剪了關(guān)于現(xiàn)代生活的一類作品，如種甘蔗會意節(jié)節(jié)高，養(yǎng)豬娃暗喻了富裕多福等等。

張月仙具有天生的造型稟賦，其作品隨手剪來，造型與色彩均來自民間藝術(shù)的套路，有獨特的形式感，每幅作品的黑白留存都十分到位，虛實相間。而黑白留存下的形象栩栩如生，憨態(tài)可掬。像喜上眉梢，連年有魚一類的素材，有別于陜西、山西地區(qū)的剪紙藝術(shù)形式；又區(qū)分于四川、江南細膩的剪紙風格，可見張月仙高超的藝術(shù)概括能力和老辣的“刀工”技巧。如背背的剪紙花樣，稿樣以黑為底，花樣為紅與綠的對比，四方紋樣并不對稱，正中為牡丹蝴蝶，上為喜鵲登梅，下為游水鴛鴦，左右為相向而飛的鳳凰一對，左上為佛手，右上為壽桃，左下為石榴，右下為橘子，再在四周邊緣配以不同的花草，由里到外共三層裝飾，且這樣均不重復，講究色彩的對比與協(xié)調(diào)。

張月仙剪紙藝術(shù)中程式化技法最典型的有：1.鋸齒紋，又稱“打毛”，常見于裝飾禽獸的身軀，屋宇的表面；2.朵花紋：五瓣的梅花紋、菊花紋，用于裝飾剪紙中動物的重要骨節(jié)和相關(guān)部位。3.弧紋：又稱月牙紋，一般常用于表現(xiàn)籃子的結(jié)構(gòu)，剪紙中人物衣著的衣紋，圓紋：又稱氣孔眼，在剪紙中常用于表現(xiàn)人物、動物的鼻、眼、耳及肛門，植物的種子及動物的結(jié)構(gòu)點，排列整齊的圓點，具有強烈的裝飾風格，單一、大小不同的圓點，極富節(jié)奏感，常常起到點題和醒目的作用。

縱觀張月仙的剪紙，其內(nèi)容均為中國傳統(tǒng)文化的吉祥圖案，充滿了和諧喜慶，吉祥如意的意蘊，表現(xiàn)了尋常百姓對美好生活的憧憬與祝福。雖然表現(xiàn)內(nèi)容有程式化的趨向，但是造型卻是各具情態(tài)，帶有鮮明的昆明地域特征——這也是張月仙藝術(shù)高超之處。

張月仙的剪紙作品造型有其深厚的文化淵源。彩陶上的裝飾便具有極強的人文內(nèi)涵和意象性，對形的意象性概括，刪繁就簡和率性的描繪方式，不被對象外觀摹寫所牽制。這種取法自然，寫我胸臆的創(chuàng)作方式，在中國的審美價值中一脈相承，這種對藝術(shù)的立足點貫穿了我們的古代美術(shù)史，無論是漢畫像磚石、北魏墓室壁畫，還是文人畫、風俗畫，這種對寫意理想的追求成了人文精神追求的一部分，張月仙的剪紙也具有強烈的傳統(tǒng)意蘊，所有的圖案，都具有強烈的象征性。

其次，張月仙的剪紙藝術(shù)具有特殊的意境。剪紙是平面的，它對外輪廓的把握，要求十分嚴格。除此之外，即是黑白的分割，如文人畫里的計白當黑，以黑當白，疏密的經(jīng)營，確定了平面方寸間的視覺可能性，它不可能像西洋畫對于素描關(guān)系的描摹與表現(xiàn)。故在剪紙大輪廓和大線條的設計中，需拋開細節(jié)。就如大寫意畫，簡單的幾筆就使畫面得象外之意、意余于象、象外之象的意境。

四

當然，剪紙藝術(shù)也有其獨特的樣式，即概念化與程式化在作品中的具體表現(xiàn)。中國古代山水和花鳥畫，均有成熟的古典樣式。剪紙也不例外，早期的源頭，可追溯到彩陶瓶上的彩繪紋樣，兩漢時的畫像石、畫像磚的豐富的圖形，魏晉時嘉峪關(guān)的磚畫，簡潔的幾筆，就已脫落出生動的人形動態(tài)，并力求韻律感，由此，我們也可窺見簡筆寫意人物水墨畫的根源，中國古人對于造型的理解，成熟由來，正如古代畫論言之“繪畫以形似，見與兒童鄰”，“搜盡奇峰打草稿”“目識心記”……這樣的造型觀念同樣在剪紙藝術(shù)中呈現(xiàn)出來。

張月仙的剪紙藝術(shù)作品，也蘊含了符號化和抽象化的特征，在各種動物和植物的母題中穿插一些文化內(nèi)涵成熟的紋樣，這些紋樣在中國幾千年的文化積淀下，已具特殊的符號性。如云水紋、吉祥紋、富貴紋、吉壽紋、萬通紋、連環(huán)紋、云紋，曲回紋，如意紋等。

張月仙的剪紙保留了某些源自中原地區(qū)業(yè)已消失的造型方式又融合了云南特有的文化表達，同時隨著時代的發(fā)展，又創(chuàng)作出與時俱進的作品來。其作品源自自然，而非描摹自然，有自身的造化神工，在形式上具有獨特的區(qū)域性審美建構(gòu)。