論《入殮師》中的死亡美學(xué)

摘要：電影《入殮師》以獨(dú)特的視角向人們展示了死亡的肅穆與神圣，從而引起人們對(duì)生命的感悟和思考。影片中通過死亡來理解生命，死亡成為藝術(shù)表現(xiàn)的一種審美形態(tài)，那么，何為死亡美學(xué)？電影又是怎樣通過鏡頭語言和選取意象來構(gòu)建死亡與生命的對(duì)話呢？在對(duì)死亡命題的反思上，如何去升華死亡的意義進(jìn)而理解生命的偉大，讓人領(lǐng)略到死亡藝術(shù)與生命藝術(shù)同樣具有美感呢？本文將從這三個(gè)方面入手，探討電影《入殮師》帶來的關(guān)于死亡美學(xué)的一些思考。

關(guān)鍵詞：《入殮師》;死亡美學(xué);死亡意象

死亡是一切生命的必然歸宿。死亡到底意味著什么？面對(duì)死亡，藝術(shù)何為？審美何為？《入殮師》這部電影以一名大提琴手小林大悟失業(yè)后從事入殮師工作為主線，講述了一場(chǎng)關(guān)于死亡的故事，并引發(fā)了一系列關(guān)于生命、尊嚴(yán)、親情、友情、愛情等命題的思考。影片選用唯美的畫面、舒緩的琴聲，以“情”為主題來敘述死亡這一莊重又嚴(yán)肅之事，本片不同于一般意義上的鏡頭運(yùn)用，它以含蓄、內(nèi)斂、恬淡的敘述基調(diào)，通過小林大悟的視角展開一場(chǎng)關(guān)于對(duì)生命與死亡的美學(xué)對(duì)話，從而帶來了關(guān)于生與死的藝術(shù)思考。

一、死亡美學(xué)與《入殮師》

“死”作為“生”的對(duì)立面，其基調(diào)往往是蕭瑟、灰暗、讓人忌諱、逃避的。但將“死”與“美”相聯(lián)系，不僅從死亡的角度作出對(duì)生命的反思，更在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出對(duì)死亡的審美理解，從而展示死亡所帶來的價(jià)值和意義。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授陸揚(yáng)在其著作《死亡美學(xué)》中提及：死亡可轉(zhuǎn)換為審美情感體驗(yàn)把握的藝術(shù)化的對(duì)象，成為精神自我觀照和沉思的境域，屬于這一境域的藝術(shù)家可以按照自己的思維形式和情感邏輯去闡釋死亡、抒寫死亡和構(gòu)想死亡的意境，這個(gè)死亡意境也相應(yīng)地凸現(xiàn)藝術(shù)家所持有的獨(dú)特的美學(xué)趣味[1]。也就是說，死亡美學(xué)在一定程度上是藝術(shù)家的精神世界的反映，通過主體的情感體驗(yàn)去把握死亡帶來的審美意識(shí)。

在電影《入殮師》中，導(dǎo)演瀧田洋二郎對(duì)死亡的表達(dá)更多地采用了長鏡頭的拍攝手法。一方面，長鏡頭可以真實(shí)完整地呈現(xiàn)自然時(shí)空和主人公的內(nèi)心情感，進(jìn)而尊重觀眾對(duì)影片的審美接受;另一方面，長鏡頭更善于創(chuàng)造出影片的凝重、舒緩、紀(jì)實(shí)的風(fēng)格。[2]如開頭畫面：在空茫的大霧和模糊的燈光中緩緩行駛著一輛小轎車，男主角小林大悟在車上的沉默不語與掙扎痛苦的表情暗示出其內(nèi)心對(duì)入殮職業(yè)的抗拒和排斥。關(guān)于電影中的入殮情節(jié)，不同性別年齡身份經(jīng)歷的逝者在入殮時(shí)，導(dǎo)演用長鏡頭的方式展示出死亡的潔凈和誠摯，維護(hù)死者的尊嚴(yán)和生者的心靈，從而打破了觀眾對(duì)死亡的恐懼逃避與諱莫如深，表達(dá)了對(duì)生命最深層次的尊敬和熱愛。除此之外，在小林大悟因受到妻子朋友的反對(duì)跟社長辭職時(shí)，影片刻意選用平凡又真實(shí)的用餐場(chǎng)景進(jìn)行長鏡頭敘事，通過社長對(duì)同樣代表著尸體的食物魚白的享用，象征著人類對(duì)于食物的需求，無論是出于生存的本能還是享受的快感，都充分反映了人們對(duì)生的依戀和向往。生與死一直是人類關(guān)注的焦點(diǎn)，而生與死到底存在什么樣的關(guān)系，這也是導(dǎo)演想要通過《入殮師》這部影片試圖為人們解答，以入殮師這個(gè)邊緣職業(yè)為載體，用平靜溫柔的鏡頭畫面，向人們闡述了一個(gè)關(guān)于死亡是走向生命的開端的唯美故事。

從審美的角度去理解藝術(shù)與死亡的關(guān)系在于藝術(shù)有著直面死亡的勇氣。《入殮師》中的死亡并不單純的是生命的終結(jié)和消逝，更多是對(duì)生者的心靈撫慰和對(duì)生命的極致熱愛，所以，死亡帶有了哲理性的思考和主體的情感表現(xiàn)，它是審美的一部分。從人的本質(zhì)看，死亡的審美價(jià)值側(cè)重于人類通過自身的解放和自由的精神去突破死亡所帶來的恐懼和困頓 [3]。死亡美學(xué)在對(duì)生死觀念的審美關(guān)系探討中充滿著哲理思辨意味，死亡不僅具有美，還具有了死亡精神，這種精神可以通過藝術(shù)家的語言文字、鏡頭畫面等多種方式展現(xiàn)，以此產(chǎn)生了關(guān)于生命的意識(shí)，讓人們站在死亡的對(duì)立面思考生命之美。死亡促使人沉思，為人的一切思考提供一個(gè)原生點(diǎn)，這就有了哲學(xué)。死亡促使人超越生命的邊界，臻求趨向無限的精神價(jià)值，這就有了倫理學(xué)。當(dāng)人揭開了死亡的奧秘，洞燭了它的幽微，人類波瀾壯闊的歷史和理想便平添上了一種崇高的美，這也就有了死亡的審美意義。[4]

二、美的死亡意象

電影一直被認(rèn)為是具有特殊的表意功能和表意符號(hào)的視聽語言，在電影中，隱性的、非直觀的“意”有著重要的隱喻的表達(dá)作用，這些隱形的“意”通常是由物、景等“象”來表現(xiàn)的。[5]在電影《入殮師》中，導(dǎo)演通過不同的“象”的構(gòu)成來傳達(dá)關(guān)于死亡的“意”，死亡既然是不可逃避的話題，那么死亡不僅僅只是一個(gè)儀式這樣簡單。導(dǎo)演運(yùn)用鏡頭展示出帶有情感色彩的意象，象征著死亡具有了深層次的哲理性，在一定程度上使“死亡”呈現(xiàn)了出帶有“美”的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

大提琴代表著生死之間的旋律轉(zhuǎn)換。小林大悟作為一名大提琴手，演奏生命是他的職責(zé)和追求，然而樂隊(duì)的解散讓小林大悟不得已放棄演奏轉(zhuǎn)而成為一名入殮師。但出于對(duì)此行業(yè)的抗拒和對(duì)搬運(yùn)尸體的恐懼，大提琴成為他的一種精神撫慰和靈魂寄托，大悟經(jīng)常在深夜演奏低沉厚重的曲目來表達(dá)自己內(nèi)心的煎熬與痛苦。導(dǎo)演之所以選取大提琴作為影片的主要線索，更多是因?yàn)榇筇崆傺葑嘧藙?shì)與入殮師的工作在某一程度上有極大的相似性。大提琴本身的體積比較大，演奏者演奏過程中需要用手擁護(hù)著它;而入殮儀式充滿著生者與死者的肌膚相親：為死者清洗身體、整理妝面、更換衣物。大提琴手與入殮師具有互通性，二者都是手部工作，通過溫柔的雙手給他人美的感覺，一個(gè)是生者傳達(dá)音樂之美，一個(gè)是給逝者描繪往生之美。正如影片中所說：“讓已經(jīng)冰冷的人重新煥發(fā)生機(jī)，給她永恒的美麗，這需要冷靜、準(zhǔn)確，而且飽含溫柔的情感。”也正是如此，大悟開始在入殮的過程中感受到為逝者服務(wù)正如演奏大提琴一樣，都是表達(dá)對(duì)生命的尊重與追求。因此，當(dāng)大悟再拿起大提琴時(shí)，琴聲里更多的是柔和細(xì)膩而又美好的旋律，傳達(dá)出的不僅是大悟的生死觀的改變，更暗示著對(duì)死亡的敬意就是對(duì)生命的美的向往這一主題。

“美”的不僅是“大提琴”蘊(yùn)含著的對(duì)死的釋懷，還有象征著生命傳承的“石頭”。年幼無知的小林大悟送給父親白色光滑的鵝卵石表示自己生活的幸福和快樂，而決意與情人離開的父親則留給大悟一塊凹凸不平的大石表示對(duì)兒子的愧疚和擔(dān)憂。直到父親生命的最后，大悟親自為父親入殮時(shí)，掰開父親的手看到滑落的那顆鵝卵石，對(duì)父親的怨恨才得到了釋然。大悟?qū)ⅨZ卵石重新送給了妻子，而妻子把它緊緊貼在了自己的肚子上。這一塊石頭，連接的是一家三代的命運(yùn)和情感，它作為一種生命傳承，它藏匿著大悟?qū)Ω赣H的愛恨錯(cuò)雜、對(duì)妻子的依賴以及對(duì)孩子的期許。

影片中時(shí)常穿插一些有關(guān)生死的動(dòng)物鏡頭來作為意象群。大悟準(zhǔn)備辭掉入殮工作的關(guān)鍵時(shí)刻，社長什么也沒說，特意為他設(shè)魚白之宴。魚白作為一種珍貴的食材，它象征著生的愉悅，而享受魚白也是善待生命的表現(xiàn)。同樣作為入殮師，給死者進(jìn)行入殮儀式，也是尊重死者、尊重生命的表現(xiàn)方式之一。導(dǎo)演通過魚白與入殮相對(duì)照，讓大悟在退縮時(shí)有了堅(jiān)持下去的動(dòng)力和勇氣。另外，影片中兩次吃雞對(duì)比也是如此。第一次大悟接觸入殮師行業(yè)就是去搬運(yùn)尸體，回家看到妻子拿出來的剛清洗完的新鮮雞肉，不禁聯(lián)想到剛剛接觸的尸體嘔吐不止。第二次圣誕夜和同事聚餐吃烤雞，此時(shí)已經(jīng)熟悉并喜愛上入殮工作的大悟狼吞虎咽地享受美食。此外影片中出現(xiàn)了幾次天鵝的鏡頭，其純潔高貴之外也是對(duì)生的追求的象征。“為了死亡而努力”的魚在石橋下逆流而上，也是導(dǎo)演通過一些簡單的畫面去塑造深遠(yuǎn)又龐大的生命意境。導(dǎo)演選用這些意象群都是在傳達(dá)同一個(gè)生活理念：死亡是一種無法避免的自然規(guī)律，活著的時(shí)候就要好好享受生命帶來的體驗(yàn)。

在《入殮師》的英文海報(bào)上，寫著：The gift of the last memories。入殮儀式表面上是送別已逝的人，但其實(shí)代表了人的生命將走向下一段旅程。同時(shí)，入殮儀式更多地是為了生者而做，它給了生者最后表達(dá)愛、表達(dá)懺悔的機(jī)會(huì)。就像相伴的“大提琴”、傳承的“石頭”、肥美的“魚白”等，它們也都是為努力生活的人準(zhǔn)備的厚禮。“死亡”是《入殮師》極致美的一種承載體，影片通過這些意象來展現(xiàn)死亡，進(jìn)而揭示了主題：因?yàn)榻K點(diǎn)是死亡，所以生命更要積極成長。

三、死亡與生命的共同之美

在日本文化中，生與死不是相互對(duì)立的，死亡代表的是生命的另一段旅程之始。無論是《源氏物語》以絕美的筆觸將日本以死而始、以死而終的死文化進(jìn)行透徹而又華麗地展現(xiàn)[6]，還是被認(rèn)為是光榮赴義，對(duì)美近乎畸形的極度追求的“切腹”行為的武士道精神[7]，“死亡”與“美”都不可分割，滲透在方方面面。死亡被賦予美的形式，而生命又是美的延續(xù)，死亡與生命是聯(lián)結(jié)的、循環(huán)的、一致的。死亡與生命有著審美上的本質(zhì)聯(lián)系，在影片《入殮師》中，這種死與生的共同之美以“情”為紐帶，哀而不傷地傳遞著努力追求、生生不息的生命張力。

在電影中，導(dǎo)演運(yùn)用藝術(shù)化的鏡頭將已逝者入殮的過程進(jìn)行呈現(xiàn)，在入殮過程中，凝重緩慢的儀式消解了死亡所帶來的恐懼和困頓，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)生命的感悟。[8]入殮儀式代表的是對(duì)死者的尊重，既尊重逝者和家人，也對(duì)生命表達(dá)出虔誠。《入殮師》中，對(duì)于每一具僵硬軀體，社長都認(rèn)真地對(duì)待，了解逝者生前的經(jīng)歷，為逝者進(jìn)行清洗和理容以及著裝，使逝者能夠以美好的姿態(tài)告別世間，一舉一動(dòng)都顯示出對(duì)逝者崇高的尊重。在入殮的儀式中，各個(gè)步驟都必須精益求精，這也讓抗拒入殮職業(yè)的大悟感受到為死者服務(wù)是一種具有崇高美的職責(zé)，在入殮的寧靜肅穆中，大悟開始對(duì)生命有了真意的領(lǐng)悟[9]。在那些失去了生命的軀體里，在告別世界的最終表情里，都在詮釋著關(guān)于生的告別和死的理解。無論生與死，生命都值得尊重。而活著的人，在面對(duì)生命的消失時(shí)，更需要承受死亡和直面死亡的能力與勇氣。大悟正因?yàn)轭I(lǐng)悟了生命的真諦和超脫了死亡的恐懼，才能坦然接受入殮師的工作，并幫助死者在人生的最后一段旅程走完，讓死者得以圓滿也讓自己更加熱愛生命。電影將“情”貫穿始終，死者與生者之間割舍不斷的親情，生者與生者之間需要繼續(xù)維持的愛情或友情，死亡不是終結(jié)，而是生命里連綿不斷的情之美好的再續(xù)。

一個(gè)失業(yè)的大提琴手從事一份與死亡相關(guān)的職業(yè)，從而演繹出生命的價(jià)值，電影《入殮師》將死亡通過人生的儀式進(jìn)行展現(xiàn)，不僅緩慢深沉地為觀眾帶來了對(duì)于死亡的理解，更重要的是，它為人們對(duì)于生存的本質(zhì)進(jìn)行啟發(fā)和思考。正如影片尾聲所說，“死亡，就是一扇門，它不意味著生命的結(jié)束，而是穿過它，進(jìn)入另一個(gè)階段。” 死亡是一個(gè)歸零的過程，它的本身是純粹的，離別并不可怕，那不過是一段旅程的結(jié)束，一個(gè)新起點(diǎn)的開端。影片為人們展示了如何將尊嚴(yán)還給死者以及生者如何通過這最后的優(yōu)雅儀式與死者和解。死亡，通過入殮師的出色工作，變得不再可怕，它與生命成為連續(xù)的整體。

《入殮師》作為一部以邊緣職業(yè)為切入口的電影，它立足于“死亡”的命題之上來展示關(guān)于“生命”的價(jià)值，簡單溫暖又不乏深刻雋永之意。影片對(duì)鏡頭的極致運(yùn)用，對(duì)意象的刻意選取以及含蓄內(nèi)斂的敘事基調(diào)，將生與死之間的隔閡消弭，展現(xiàn)了充滿詩意的人性之美。接受死亡才能享受人生，尊重生命才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。電影對(duì)死亡的展示是抒情的、唯美的、浪漫的，將死亡從生命的對(duì)立面解放出來，進(jìn)而彼此交融，完成了生死之美的藝術(shù)升華。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：姓名：周艷，工作單位：遼寧師范大學(xué)，郵編116033，出生年月：1996年11月，性別：女，民族：漢，籍貫：安徽省蚌埠市，學(xué)歷：研究生，研究方向：文學(xué)理論