保康漁鼓

保康縣位于鄂西北，襄陽市西南部，這里是楚國的源頭和荊楚文化的繁衍地，在這片山青水秀，物產豐饒的山川隅角，有一群人，心懷信仰，懷揣技藝，堅守前行，傳承著別具特色的保康漁鼓。

保康漁鼓，由于演唱使用道情音樂腔調，亦稱“漁鼓道情”或“道情漁鼓”。

保康漁鼓一般為一人站唱，無固定演出場所，曲目短小，內容簡單。藝人演唱時，左手懷抱漁鼓筒兼打云板，右手拍擊漁鼓下端的鼓面，擊樂中“打”為擊板聲，“冬”為擊漁鼓筒聲，“砰”為二者合擊聲。無論何種曲目，一般開場或結尾，均要擊奏“長槌曲牌”，句間、句尾用鼓板點子填充。

明朝末年，江漢一帶連續發生旱、澇、蝗災，朝廷腐敗，無視百姓死活，苛捐雜稅，百姓不堪重負，民不聊生，全國各地不斷爆發農民起義，窮苦百姓背井離鄉，攜帶兒女四處乞討，富戶人家常常豢養家犬，乞討者望而卻步，為了保護自身安全，防止犬咬，乞討者往往手持竹筒，敲打聲響，助長膽量，嚇退惡犬，或用竹筒打擊惡犬。這種竹筒也叫“打狗筒”。他們乞討到富戶門前，必唱一段緣由歌，歌頌富戶恩德，祝愿富戶積善成德。這些隨口而唱的歌詞，有的被記錄下來，有的散落民間。長篇敘事詩《洪荒傳》就是由這些乞討者傳唱，到了清代中期，經過文人的加工整理留存下來，成為江漢民間文化優秀作品。他們手中的“竹筒”后人在下端筒口，繃制麂皮、牛皮、羊皮、蛇皮，形成鼓面，用手指點打，用手掌摸音捧音，形成了有節奏的音響，就有了“鼓”的味道，而用于配合鼓點的另一種“木牙子”，藝人叫做“云板”，形狀似魚，兩相合起來，就成了“漁鼓”。江漢漁鼓大約在清代傳入荊山保康，按照當地人手持習慣和演唱方式，經數百年的改造，在音調和唱腔上，取南北之長，揚當地之風，形成了以保康方言語音為音調基準，民間小調為唱腔形式的“保康漁鼓”。

保康漁鼓的伴奏樂器為一支竹筒及一副簡板（形狀似魚），竹筒的長短按個人操持習慣制作，口徑決定音域的深厚、尖細，獸皮決定音色的寬窄、細嫩、柔脆。取材方便、制作簡單，極易普及。

保康漁鼓的傳統唱腔，有“平腔”“平腔帶垛”兩種，音樂為板腔曲牌混合體，唱詞多為七字句。可為上下句式，亦可為四句一段。“垛板”可唱七字句，但常加嵌字襯詞，比如：哎吆吆唉，依子呀子約，哪個伙呀嗨……

保康漁鼓，唱詞文雅，一段漁鼓就是一幅荊山兒女悠游山林的生活畫卷，展現出深山人民熱愛自然、崇尚真善的精神風貌和心理需求，數百年來在荊山溝壑生生不息，熠熠生輝。

保康漁鼓，從內容上大體分為說教類、故事類。說教類無故事情節，把忠孝節義、三綱五常等倫理道德編成唱詞;故事類則多屬傳統曲目，包括神話故事、民間傳說、社會軼聞等。流傳下來的傳統曲目有《藍橋汲水》《男子漢討親》及“討利市”（乞討者說奉承話）的小段。除傳統曲目之外，具有故事情節的還有“月歌子”，曲目有《十杯酒》《四季忙》《上大人》等。

保康漁鼓從曲、詞表現形式來看，保留了原始狀態，是研究這一地域音樂文化史、社會發展史、思想道德史最好資料，具有較高的學術價值。保康漁鼓另一特色，就是用方言說唱，講究韻口兒，有七字韻，五字韻，句式有四句式，五句式，也有四言八句式。

保康漁鼓作為一種民間曲藝演唱形式，深受當地人喜歡，廣為傳唱，發展為多人演唱，或一唱眾和，也從乞討的生活功能，轉向娛樂表演功能。新中國成立后，民間藝人把漁鼓作為一種表演形式，在田間地頭，鄉里鄰間，自編自唱，歌頌紅軍、解放軍和社會主義新中國。2006年，縣文化部門在調查保康漁鼓傳承情況時，榔榆溝村七十多歲的張文澡拿出漁鼓筒，演唱紅軍留下的歌謠《分了田地自己種》《打倒寄生蟲》等，馬良鎮張家嶺村八十多歲的張兆斌興致勃勃地演唱《桐柏英雄》（解放戰爭時期保康隸屬桐柏軍區）《三打祝家莊》，他津津有味地回憶年輕時，秋收的夜晚，圍著苞谷堆，抱著漁鼓筒，扯著五句子歌，贏得多少人的羨慕。榔榆溝把《想起往日苦》《拉壯丁》《合作社好》劇目改編成漁鼓調，多次參加縣文藝調演。

隨著社會的進步與發展，多種文化娛樂方式取代了傳統文化形式，漁鼓藝人年事已高，傳承出現斷層，瀕臨消亡。

近幾年來，保康縣文化部門加大保康漁鼓的搶救力度，踏遍保康的黃堡、寺坪、馬橋、店埡等鄉鎮，拜訪漁鼓老人，收集演唱抄本，邀請曲藝表演專家現場記譜，錄制專題視頻，對民間藝人納入獎勵對象，培養新人，保康漁鼓起死回生，回響深山。

該縣文化館新創的保康漁鼓《尋水記》參加省群眾文化優秀作品展演，讓人耳目一新，奪人眼球，并取得“第一名”的好成績。保康漁鼓成為一顆耀眼的曲目之星，輝映荊楚大地。

劉玉潔，湖北省保康縣文化館非遺干部，曾在《荊楚群文》《才智》《荊楚報告》《襄陽晚報》《荊楚非遺典藏》發表論文、散文。