巴蜀仙道文化對李白詩歌的影響

王曦　王菲

內容摘要：李白作為盛唐時期最杰出的詩人，他的豪放浪漫主義詩歌，在唐朝詩歌整體的發展中具有重要的影響。從李白的詩歌中，可以看出其與巴蜀仙道有很深的淵源，道教文化與李白創作詩歌有著十分緊密的聯系。道教活動文化對李白的思維形成和審美情趣都產生了極大的影響。仙道文化為李白詩歌創作提供了素材，同時使詩人形成獨特的個性和飄逸的詩風，甚至決定了他詩歌創作的風格特點。本文根據詩人的經歷，分析仙道文化對李白詩歌創作中有關思維方式、特征，以及審美情趣等方面的影響。

關鍵詞：巴蜀仙道 文化 李白 詩歌創作

李白生在巴蜀，學在巴蜀，受到巴蜀文化的影響，在性格氣質和文學作品創作上留下深深的烙印。巴山蜀水陶冶了他的情操，鑄造了他的性格，對他詩歌風格的形成有著深遠的影響，而從他筆下也時?？梢钥匆姼柙伆褪竦脑娖猍1]。可以說李白借助道教文化去抒發情感，把對仙道文化的幻想和現實不滿的情緒，借助于道教自由意識表達出來，從而形成浪漫主義的詩歌風格。

一.初與道教的接觸

因李白生活的時期是玄宗時期，當時朝野崇尚仙道之風。一些隱居有識之士都收到很好的禮遇，因此許多人選擇“終南捷徑”的道路。并且李白生長的地域環境比較特殊，是道教文化的發源地。因其仙道文化具有濃厚的氛圍，同時李白率性自然且愛好學道，因此仙道文化對李白的詩歌的創作產生了重要影響。李白是“五歲誦六甲，十歲觀百家”，不僅掌握役使鬼神之術，而且對各家各派的觀點學說也比較了解。游歷巴蜀各處道教名山，與一些道教名士的接觸，學習縱橫術以及帝王學。體現在詩歌上，形成仙風道骨的藝術風格。最重要的是受到術士趙蕤的影響。在山中研修禪道給李白的內心中留下深刻印象，直接影響他詩歌創作的風格。少年時期與道教文化不斷的接觸，對李白的一生創作都產生了重要的影響，也造就了他遺世獨立的飄然性格，為他一生雄奇瑰麗的詩歌創作風格定下了基調[2]。同時年少時期的李白，由于未體驗過人世間的滄桑，借著道教的飄然不羈，他的詩歌表達的更多的是一種凌云志向，顯示出一股惠風和暢之氣[2]。

二.難忘的故鄉之情

李白從25歲起離蜀，長期漫游在各地，但巴蜀和巴蜀仙道文化始終存留在他心里，飽含熾熱和濃烈的思鄉之情。李白膾炙人口的詩歌中有很多是懷念故鄉的，如《渡荊門送別》“渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟?！边@首詩是在李白出蜀離別的時候所作的一首思鄉詩歌。正是受到巴蜀文化的影響，創作的這首詩中意境深遠，描寫的風景豪邁奔放，形象奇偉。李白這次出蜀乘船遠行，經巴渝，出三峽，到湖北和湖南楚國故地游覽。在“月下飛天鏡，云生結海樓。”這兩句中，李白描寫水中月明如圓鏡一般反襯出江水的平靜，以天上的云彩所形成的海市蜃樓，來襯托江岸的遼闊和天空的高遠。作者一直生活在巴蜀，初次出峽，在欣賞廣大平原時，面對滔滔的故鄉江水，引起了思鄉之情。

三.仙道文化賦予李白詩歌的仙氣

一個詩人的創作離不開時代政治背景，同時受到地區文化的影響。一般詩人的心理結構、性格特征，思維方式、審美情趣等方面都要受制于生長年代的思想潮流[3]。因此巴蜀地區的仙道思想，通過潛移默化的滲透到李白的詩歌作品當中。天府四川作為道教的起源地，是李白成長的地方，有著豐厚的地產資源，文化和經濟的發展特點，使得道教文化飛躍發展。特別是在唐代道教成為正統宗教后，仙道勢力逐漸滲透到國家發展中的各個領域，不少地區存在道教宮觀。巴蜀地區本就是道教起源地，因此道觀、圣地和教民人數更多，呈現岀“五里一宮，十里一觀”的壯觀景象，在當地人民群眾和政治生活中占有不可替代的地位[3]。李白的故鄉昌明縣不遠處便是紫云山，是一個廣為認知的道教勝地。李白受到道家思想的熏染，才寫出“家本紫云山，道風未淪落”的詩句。在巴蜀期間，李白的很多朋友都是道士。受道家朋友的影響，在經過政治失意后，選擇入道隱居以尋求精神上的寄托。用仙界的飄渺來逃避現實的黑暗?？梢哉f道教是李白心靈最后一處凈地。每當失落、難過的時候，都會想回歸到道教的懷抱中，把現實中無法實現的理想和抱負，寄托于向往的神仙世界中，企圖通過游仙這一形式發泄憤慈，追求解放[3]。

四.仙道文化信仰對李白詩歌的影響

李白是我國唐代一位偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為詩仙。詩仙這個詞不僅體現出李白傲世不羈的性格，同時也概括出李白詩歌豪放飄逸的特點。從“詩仙”這個詞就能看出仙道文化與李白詩歌創作有著密切的聯系。

（一）抒發對自然山水的熱愛之情

李白自小受到巴蜀仙道文化的熏陶，多次尋仙訪道，游走于各大山川。使其對自然山水產生強烈的熱愛之情。具體體現在李白的詩歌當中，例如初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。他對因十分熱愛這里的山水，入翰林前李白多次往游。而在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”那么李白為什么到廬山來呢？手里拿著一根杖，辭別黃鶴樓。便不畏路遠攀登五岳來尋仙道。這兩句詩，既是描寫詩人李白游蹤的寫照，也顯露出李白尋仙訪道的心情。詩人寄情于自然山水，表現出豪邁的氣概和放蕩不羈的情懷，以及對神仙境界的盼望。呈現出詩人因仕途失意想要避世求仙的心情。

（二）賦予自然仙道思想

李白一生深受道家的影響，而道家追求仙道思想，所以他的一生與仙緊密的聯系在一起，正如詩中所寫“十五游神仙，仙游未曾歇。”富有道家道家仙氣。仙道的文化思想通過神化，被李白通過詩歌賦予了自然山水本來所沒有的道教“洞天福地”的仙靈之氣和神奇瑰麗，也孕育了他筆下詩篇的不朽因素[4]。自然山水風光陶冶的李白的情操，是他能夠領略到自然風光的秀麗景色。才創作出那些歌頌山水的壯麗詩篇。所以，李白因著求仙問道，為詩歌創作提供更多的思路。同時大自然的秀麗風光陶冶并治愈了李白，使李白內心存在的仙道文化得以神化和提升。使自然山水處處表現為道教神仙世界的“圣顯”，賦予了自然山水本來所沒有的仙氣和神奇瑰麗的一面[4]。

巴蜀的仙道文化思想，使李白的詩歌創作獨具風格。道教文化中有“三十六洞天”、“七十二福地”和“十洲三島”，不僅為李白詩歌開辟了恣意馳騁的新天地，而且也提供了豐富的審美意象[3]。

（三）放下現實失意，選擇入道歸隱

巴蜀仙道文化中蘊含著無限和自由思想。讓李白不再追求世界的禮法，也不再沉迷于短暫的失意當中。因此在李白從高天師受符，正式成為道士的這個時期里，他笑傲王公，道心彌堅，他的高潔操行以及傲岸的性格，不容許自己向權貴折腰，而不能容于世，只能寄情于山水之間，尋仙問道以得到精神寄托[4]。在李白所作的游仙詩中表現最為明確。事實上詩人面對游仙問道是十分清醒的，這不是單純的喜歡和熱愛，而是借此逃避現實世界，抒發內心的情感，對現實具有強烈的批判精神包含在里面。李白意識到仙界與現實二者之間具有不可調和的矛盾。李白的游仙詩中，雖然放下現實政治上的失意，追求學仙得道。但伴隨著詩人自身的不斷成熟，采用游仙詩的題材，已經無法將詩人政壇失意，壯志未酬以及傲岸的精神得以抒發。

在《夢游天姥吟留別》詩歌中“洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”表明李白受到古代傳說，以及屈原詩歌的影響，詩中描繪的既有萬壑千山的景象，也有長安生活的痕跡。通過非凡的想象，將其凝聚呈現出一片輝煌燦爛的景象。而“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”李白在這幾句詩歌中將長安三年時期內心產生的郁悶之情一吐為快。它是整首詩歌的主題內容，表達出詩人李白對名山和仙境的無限向往，同時也是面對權貴的無聲抗爭。它飽含的是當時社會許多政壇失意，懷才不遇的心聲。在王權富貴統治的封建社會，空有一身抱負卻無處施展。從詩的內容上，可以看出李白以神仙的理想世界來抗衡和批判現實世界，更是以反抗政治現實的方式，來表達政壇失意和憤懣之情，使詩歌充滿氣勢奔放，反抗現實的意義[4]。這是一首記夢詩，同時也是一首游仙詩。李白通過記夢，來抒寫內心對自由和光明的渴望，以及對現實黑暗環境的不滿，表達出蔑視權貴、不卑不屈的精神。

綜上所述，無論是由于生長的故鄉還是內心的渴望，巴蜀地區的仙道思想對李白的文學創作都產生了巨大的影響，透過李白的作品可以深切的感受到巴蜀地區的仙道文化底蘊。巴蜀的仙道文化已經融入在李白的內心深處和所作的詩歌當中。受到巴蜀文化的影響，李白作為詩仙在創作的詩歌中，將那種灑脫自由，漫游于山水間的那種豪邁之情淋漓盡致的表現出來。將巴蜀地區的素材，運用于創作的詩歌當中，借以抒發自己的內心情感。入道隱居為李白政治失意提供精神的棲息地，也逐漸滋養他的仙氣和詩情。使得仙道文化思想在李白的詩歌中，在表達情感意境中都得以升華。

參考文獻

[1]楊雪櫻.論蜀中文化對李白詩風的影響[J].中國民族博覽，2017（01）：125- 126.

[2]邵愷芯.淺談道教文化對李白詩歌創作的影響[J].中國民族博覽，2017（01）：127-128.

[3]任娟.淺談道教對李白詩歌的影響[J].劍南文學（經典教苑），2012：47+49.

[4]姜宗強.論道教對李白文學創作的正面影響——以游仙詩為例[J].甘肅社會科學，2006：36-39.

（作者單位：成都工業學院）