《文心雕龍》傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

桑雪

內(nèi)容摘要：劉勰《文心雕龍》的“序志”篇寫作動(dòng)機(jī)之一就是對(duì)當(dāng)時(shí)文論的批判。同樣的，當(dāng)今中國(guó)文論領(lǐng)域，也存在著很多問題。改革開放后，西方思潮不斷涌入，中國(guó)的文論研究失去了很多其本該擁有的寶貴財(cái)富，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論重視不夠。隨之而來的就是在世界文論領(lǐng)域中話語權(quán)的缺失，因?yàn)闆]有民族的當(dāng)然也就沒有世界的。所以，發(fā)掘包括《文心雕龍》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，也必然就成為掌握話語權(quán)、提升中國(guó)文化軟實(shí)力的必由之路。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 現(xiàn)代價(jià)值 文論 話語權(quán)

魯迅曾說：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷模。”[1]眾所周知，亞里士多德的《詩學(xué)》開創(chuàng)了西方文藝學(xué)理論研究。魯迅將二者相提并論，倒未說《文心雕龍》堪稱中國(guó)文論鼻祖，但至少從二者媲美中可以看出，《文心雕龍》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可繞過的重要部分。在文化話語權(quán)爭(zhēng)奪日益激烈的今天，如何把《文心雕龍》的現(xiàn)代價(jià)值淋漓盡致地挖掘并運(yùn)用，是中國(guó)文論領(lǐng)域研究需要面對(duì)的重大問題。

在《文心雕龍》的價(jià)值方面，前人之述數(shù)不勝數(shù)。本文與其說是想提出新價(jià)值，不如說是對(duì)之前一些學(xué)者觀點(diǎn)的總結(jié)與提煉。為使對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值的分析不至于太過片面孤立，筆者將著重探討《文心雕龍》的傳統(tǒng)價(jià)值到現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換，希望可管中窺豹，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文論話語權(quán)的建構(gòu)有所助益。

一.《文心雕龍》的傳統(tǒng)價(jià)值分析

《文心雕龍》的傳統(tǒng)價(jià)值是不言而喻的，大致可從文學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

先看文學(xué)層面，無論是文學(xué)的本質(zhì)和起源，還是文學(xué)的創(chuàng)作和批評(píng)，亦或是文學(xué)的研究方法論，《文心雕龍》都有所探討。在六朝文風(fēng)綺麗的年代，“《文心雕龍》最為全面地展示了文學(xué)自覺時(shí)代的文學(xué)觀和理論建樹。盡管此后一千多年理論批評(píng)在許多層面仍有拓展，但從體系的完備、思想方法的先進(jìn)、思辨和理論探索的深度和廣度看，它在文論領(lǐng)域都首屈一指。”[2]所謂“原始以表末”、“釋名以彰義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”，劉勰都以優(yōu)美文筆詳細(xì)介紹了各類文體的歷史淵源、文體名稱的理論含義、典范篇章的選擇確立以及每種文體的創(chuàng)作要領(lǐng)。以至于“割情析采”、“披文入情”，《文心雕龍》對(duì)每一部分文學(xué)理論內(nèi)容的介紹都是那么鞭辟入里。

由文學(xué)層面所達(dá)到的高度，《文心雕龍》自然而然也生發(fā)了哲學(xué)。劉勰文學(xué)理論的一個(gè)中心問題就是在文學(xué)創(chuàng)作中的“心物關(guān)系”，進(jìn)一步深化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)觀念。“物色”“神思”“詮賦”“隱秀”等篇章都從不同方面講了文學(xué)創(chuàng)作中的“心物關(guān)系”。在“原道”篇中，劉勰更是說“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”儒道思想都融入在《文心雕龍》中，甚至包括佛家思想。此外，特別值得一提的是《文心雕龍》的美學(xué)思想。似乎在劉勰那里，“文”本身就是“美”。所謂“龍鳳藻會(huì)”、“虎豹炳蔚”、“云霞雕色”、“草木賁華”，還有“林籟結(jié)響”、“泉石激韻”等等都是一種藝術(shù)美與自然美相結(jié)合的體現(xiàn)。全書提出的文學(xué)理論蘊(yùn)含著美的理論，全書對(duì)于文學(xué)理論的表達(dá)更是對(duì)美的闡釋。

《文心雕龍》的傳統(tǒng)價(jià)值自問世以來，歷經(jīng)時(shí)間打磨日益顯出價(jià)值。當(dāng)然，它也有其自身局限性，我們“不必因?yàn)閯③摹段男牡颀垺返某删妥恐乇芩膶W(xué)觀念中這種不夠科學(xué)的地方。”[3]因?yàn)槠鋵?shí)正是有不夠科學(xué)的地方，也才需要借鑒西方優(yōu)秀成果，對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)價(jià)值到現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

二.《文心雕龍》傳統(tǒng)價(jià)值到現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換

筆者對(duì)于《文心雕龍》傳統(tǒng)價(jià)值到現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的分析源于這樣的初衷——“發(fā)掘百年中國(guó)古代文論研究的現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代意義，確立現(xiàn)代發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的核心價(jià)值取向和研究導(dǎo)向。”[4]毫不夸張地說，“《文心雕龍》以其無與倫比的“體大思精”不可替代地成為考察中國(guó)古代文學(xué)思想和理論成就的首要課題。其理論價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和深入挖掘完全是時(shí)代使然。”[5]除此以外，也應(yīng)該看到，“《文心雕龍》有其自身獨(dú)立性，它所揭示的規(guī)律是跨時(shí)空的。”[6]僅以美學(xué)為例，從那個(gè)時(shí)代來說，《文心雕龍》“隱藏著六朝情感美學(xué)與形式美學(xué)的時(shí)代密碼，使得這部廣義的文學(xué)理論著作在今天狹義的審美的文學(xué)原理建構(gòu)中仍然具有不可或缺的繼承價(jià)值。”[7]并且它作為“六朝情感美學(xué)與形式美學(xué)時(shí)代風(fēng)潮的突出代表，對(duì)當(dāng)下認(rèn)識(shí)文學(xué)的特質(zhì)很有啟示意義和參考價(jià)值。”[8]在劉勰之前，很少能看到這樣的作品，可以說它是中國(guó)傳統(tǒng)文論的一個(gè)典型代表。

在西方思潮涌入的今天，作為文論顯學(xué)的《文心雕龍》可以說承擔(dān)著保留乃至構(gòu)建中國(guó)自己話語權(quán)并且使中國(guó)文論思想走向世界的任務(wù)，而怎樣將其傳統(tǒng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值是中國(guó)文學(xué)理論研究者的使命所在。

有學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“要考察二十世紀(jì)百年以來學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的研究，就不妨把眼光投向更為廣闊的地方，至少投向《文心雕龍》研究的輻射空間。”[9]于是文學(xué)理論批評(píng)領(lǐng)域有了新的研究切入點(diǎn)。學(xué)者們?cè)谖膶W(xué)理論本身上繼續(xù)發(fā)掘著《文心雕龍》的價(jià)值，“以《文心雕龍》為入口，探討中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的器物之喻，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)與器物及其制作經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)聯(lián)，以期為中國(guó)文學(xué)批評(píng)方式的形成找到更深層的原因。”[10]還有學(xué)者分析《文心雕龍》的外延性質(zhì)的功能，比如隨著時(shí)代的演變，“如何在社會(huì)分化、文學(xué)分化的現(xiàn)代性狀況之下設(shè)想和推進(jìn)文學(xué)的社會(huì)化功能，成為中西共同面對(duì)的問題，以分化與逆分化為問題中心的《文心雕龍》也因此獲得了自身的現(xiàn)代性意義。”[11]由此可見至少在《文心雕龍》的研究方面，盡管著述已經(jīng)很多，但隨著時(shí)代的發(fā)展與變革，傳統(tǒng)價(jià)值可以源源不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值。它如源頭，以活水滋潤(rùn)著中國(guó)文論甚至中國(guó)文化的發(fā)展。

而談到中國(guó)文論發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)于文論話語權(quán)的呼聲日漸高漲，似乎這已成為中國(guó)文論要復(fù)興不可回避的問題。有學(xué)者也說：“中國(guó)人研究文藝學(xué)……要有我們自己的‘話語，實(shí)現(xiàn)古代文論的‘現(xiàn)代轉(zhuǎn)換……這才是建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)的歷史必由之路。”[12]下面我們就當(dāng)代中國(guó)文論話語權(quán)建構(gòu)問題展開分析。

三.當(dāng)代中國(guó)文論的話語權(quán)的建構(gòu)

我們先來看當(dāng)代中國(guó)文論話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)情況。令人難以接受的是，就中國(guó)文論領(lǐng)域而言，現(xiàn)實(shí)情況是一些中國(guó)學(xué)者對(duì)“國(guó)際化”的西方理論大用特用甚至貶損中國(guó)文論。還有人在運(yùn)用西方文論失敗時(shí)，不僅未考慮其操作合理性反給中國(guó)文論貼上“落后”的標(biāo)簽。此類現(xiàn)象令熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化生機(jī)與活力的人深感寒心。

但另一方面，也必須承認(rèn)中國(guó)的話語權(quán)在世界層面來看還很弱，甚至本國(guó)學(xué)者都沒有信心。用葛蘭西觀點(diǎn)來看，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)絕不是先天給定的，而是必須去爭(zhēng)取、去證明的。”并且“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在于奪取‘領(lǐng)導(dǎo)的問題，關(guān)鍵在于爭(zhēng)取話語‘權(quán)的問題。”[13]因此，如何證明中國(guó)文化的生機(jī)與活力成為了當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)之一。

不過，我們需要注意，毋因中國(guó)文論在世界文論體系中受到不公正待遇而遷怒于西方文論，拼命指責(zé)西方文化。這不僅不是文化自信的表現(xiàn)，反是排外的文化自卑。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，我們文化之所以還未掌握話語權(quán)，不是因?yàn)槲幕陨聿粔蚝茫且驗(yàn)槲覀儧]有把其優(yōu)勢(shì)發(fā)揚(yáng)出來并為人所知。我們應(yīng)該做的是以客觀理性的態(tài)度對(duì)待西方文化。在當(dāng)代文論方面，“必須以古代文論為母體和本根”[14]，“正確認(rèn)識(shí)和深入研究中西文論的異同”[15]，并把努力投入到“在‘拿來基礎(chǔ)上的綜合、創(chuàng)造。”[16]這種具體辦法的理論根據(jù)并非空談，而是基于對(duì)中國(guó)文論話語重建的理解。其實(shí)“中國(guó)文論話語重建就是要設(shè)法引導(dǎo)中國(guó)文論與文化從“西方化”走向“化西方”之路，使西方文論融入中國(guó)文化的血脈。”[17]因?yàn)椤爸挥谢氐轿幕靖拍苷嬲斫庵袊?guó)文論的傳統(tǒng)之體;只有借鑒西方文化，才能激活中國(guó)文論的現(xiàn)代之用。”[18]

如此，當(dāng)代中國(guó)文論話語權(quán)的建構(gòu)，庶幾近之。

最后我們討論一下本質(zhì)問題及解決之道。在閱讀一些學(xué)者的意見后，筆者對(duì)比較贊同的觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納和總結(jié)。在《文心雕龍》的現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值中要有“三個(gè)明確”。

第一是明確我們對(duì)問題應(yīng)有的理解。盡管我們很重視中國(guó)文論話語權(quán)的問題，但要透過問題本身看到本質(zhì)。如李建中教授所言：“中國(guó)文論最為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題不是‘失語而是‘失體。我這里說的‘失體，是指兩重意義上的‘丟失：一是丟失了古代文論批評(píng)文體的文學(xué)性傳統(tǒng)，二是丟失了古代文論批評(píng)文體的尊體意識(shí)、破體規(guī)律和原體思路。而正是這雙重的丟失，釀成當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的種種弊端。”[19]所以，“失語”是因?yàn)椤笆w”，而要改變“失語”的尷尬，功夫應(yīng)從改變“失體”開始。“失體”的問題解決了，中國(guó)文論話語權(quán)的建構(gòu)則會(huì)是水到渠成，迎刃而解。

第二是明確我們應(yīng)該秉持的理念。宣揚(yáng)研究傳統(tǒng)文化不是為了復(fù)古，宣揚(yáng)中國(guó)本國(guó)的理論也不是因?yàn)槊翊狻！拔覀兊睦砟詈湍繕?biāo)只有一個(gè)，不是為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是為理論而理論，而是為了讓理論介人和參與社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的更加合乎人性的自由全面發(fā)展。”[20]

第三是明確我們應(yīng)有的態(tài)度。所謂“他山之石，可以攻玉”，中外文化不是絕對(duì)不相容的。其實(shí)“正因?yàn)橛衅帐纼r(jià)值，文化的交流才有可能;文論的輸入、輸出以及中西互補(bǔ)、中西合璧才有可能。”[21]所以在文化上，既不崇洋媚外，也不剛愎自用，要努力找到中外文論中的共同點(diǎn)和普遍性。以理性客觀負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待中西文論，合理借鑒與吸收，中國(guó)文論話語權(quán)的建立指日可待。劉勰說：“振葉以尋根，觀瀾以索源”。相信在全球文化日益交融的大背景下，《文心雕龍》的傳統(tǒng)價(jià)值一定可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值，涅槃重生！

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注 釋

[1]魯迅：《魯迅全集（第八卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第332頁.

[2]涂光社：《有關(guān)〈文心雕龍〉當(dāng)代意義的一些思考》，載《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第38卷第2期，第9頁.

[3]張少康：《劉勰的文學(xué)觀念——兼論所謂雜文學(xué)觀念》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期，第71頁.

[4]張利群：《探索古代文論研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和現(xiàn)代意義》，載《文藝報(bào)》2010年3月3日第5版，第2頁.

[5]涂光社：《現(xiàn)代〈文心雕龍〉研究述評(píng)》，載《文學(xué)評(píng)論》1997年第1期，第142頁.

[6]涂光社：《現(xiàn)代〈文心雕龍〉研究述評(píng)》，載《文學(xué)評(píng)論》1997年第1期，第151頁.

[7]祁志祥：《從現(xiàn)代性審視〈文心雕龍〉文學(xué)觀念的民族品格與時(shí)代特征》，載《人文雜志》2012年第1期，第94頁.

[8]祁志祥：《從現(xiàn)代性審視〈文心雕龍〉文學(xué)觀念的民族品格與時(shí)代特征》，載《人文雜志》2012年第1期，第94頁.

[9]韓經(jīng)太：《經(jīng)典的確認(rèn)與學(xué)科的自覺——中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)研究的現(xiàn)代展開》，載《中國(guó)文化研究》2004年冬之卷，第68頁.

[10]閆月珍：《器物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)——以〈文心雕龍〉為中心》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第6期，第168頁.

[11]沙紅兵：《分化與逆分化：〈文心雕龍〉新論》，載《文學(xué)評(píng)論》2014年第1期，第126頁.

[12]張少康：《走歷史發(fā)展必由之路—論以古代文論為母體建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)》，載《文學(xué)評(píng)論》1997年第2期，第41頁.

[13]李金勇：《文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論》，載《學(xué)術(shù)界》2015年第208期，第102頁.

[14]張少康：《走歷史發(fā)展必由之路——論以古代文論為母體建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)》，載《文學(xué)評(píng)論》1997年第2期，第42頁.

[15]張少康：《走歷史發(fā)展必由之路——論以古代文論為母體建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)》，載《文學(xué)評(píng)論》1997年第2期，第44頁.

[16]朱立元：《走自己的路——對(duì)于邁向21世紀(jì)的中國(guó)文論建設(shè)問題的思考》，載《文學(xué)評(píng)論》2000年第3期，第14頁.

[17]曹順慶，王慶：《中國(guó)文學(xué)理論的話語重建》，載《文史哲》2008年第5期，第12頁.

[18]李建中，喻守國(guó)：《中國(guó)文學(xué)理論的話語重建》，載《文史哲》2010年第1期，第39頁.

[19]李建中：《尊體·破體·原體》，載《文學(xué)研究》2009年第1期，第46頁.

[20]賴大仁：《新時(shí)期三十年文論研究》，載《文學(xué)評(píng)論》2008年第5期，第17頁.

[21]黃維樑：《20世紀(jì)文學(xué)理論：中國(guó)與西方》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期，第72頁.

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）