中國當(dāng)代詩意動(dòng)畫的人文情懷與詩意追求

向桂琰

摘要：中國當(dāng)代詩意動(dòng)畫用影像和聲音構(gòu)成了詩的節(jié)奏和韻律，用中國傳統(tǒng)審美構(gòu)建了詩的意境。以詩化的時(shí)間藝術(shù)展示了動(dòng)畫對(duì)詩意的闡釋，并在其中加上中國傳統(tǒng)獨(dú)特的形象，賦予其象征意義，不僅僅是詩意影像的再現(xiàn)，而是有著自己的特點(diǎn)和韻味，表現(xiàn)了多層次、多方位的藝術(shù)和主題。詩意動(dòng)畫做到了從影像走向詩意的建構(gòu)，闡釋的循環(huán)遍布在動(dòng)畫中，充滿著象征之意和中國傳統(tǒng)審美意境。

關(guān)鍵詞：詩意動(dòng)畫? 詩性文化? 意境

中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）19-0150-03

自萬氏兄弟制作的動(dòng)畫（廣告片）《舒振東華文打字機(jī)》開始，動(dòng)畫已經(jīng)在中國發(fā)展了90余年。動(dòng)畫的假定性和創(chuàng)作自由能夠?qū)ⅰ坝跋竦脑娀弊畲蠡佟Ｖ袊?dāng)代的詩意動(dòng)畫秉承了影像的傳播特性，用超常的觀念和技法表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的詩性文化，蒙太奇和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了畫面中詩意的流淌，在逐幀的畫面中隱藏著對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考和對(duì)傳統(tǒng)“詩性文化”的傳承。

一、何謂中國當(dāng)代詩意動(dòng)畫

從早期充滿民族精神的《驕傲的將軍》和《豬八戒吃西瓜》，到中國水墨動(dòng)畫學(xué)派《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》，再發(fā)展至有一套成熟動(dòng)畫體系的《大鬧天宮》，中國動(dòng)畫隨著時(shí)代的變遷在不斷發(fā)展。在新媒體普及的21世紀(jì)，獨(dú)立動(dòng)畫在中國盛行，動(dòng)畫的主題和風(fēng)格呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)，出現(xiàn)了“詩意動(dòng)畫”這一動(dòng)畫類型。詩意動(dòng)畫的風(fēng)格和創(chuàng)作機(jī)制與主流動(dòng)畫大相庭徑，背離了傳統(tǒng)動(dòng)畫的色彩和鏡頭語言。

（一）詩意動(dòng)畫本源

詩意美學(xué)在影像的最初表達(dá)形式是紀(jì)錄片，詩化的影像不強(qiáng)調(diào)敘事，不注重時(shí)空的塑造、鏡頭的連貫，旨在表達(dá)一種情緒和氛圍。1931—1934年，蘇聯(lián)電影工作者掀起了電影史上最具有代表意義的爭(zhēng)論之一，爭(zhēng)論雙方交換了關(guān)于詩學(xué)問題的見解，“詩意電影”的倡導(dǎo)者們認(rèn)為電影可以區(qū)分為“散文電影”和“詩意電影”兩種不同的體裁，詩意電影的形式要素凌駕于意義要素，決定作品組成的是形式，而非意義②。經(jīng)過早期詩意影像的提出，并在其后不斷的豐富理論和相關(guān)影像作品，詩意影像形成了一個(gè)連貫的表達(dá)體系。動(dòng)畫相比于紀(jì)實(shí)的電影來說，動(dòng)畫的創(chuàng)作自由和高度假定性能夠更大程度的實(shí)現(xiàn)“詩意電影”的追求。色彩、敘述、表演、時(shí)空的建構(gòu)，創(chuàng)作者能夠隨心所欲的把握。電影和紀(jì)錄片是需要依靠機(jī)器記錄的時(shí)間藝術(shù)，而動(dòng)畫可以將表現(xiàn)形式抽離出來，表達(dá)其純粹的本我，用來精心構(gòu)筑詩意影像的意象世界。我們現(xiàn)在談?wù)撛娨鈩?dòng)畫，總會(huì)談到俄羅斯動(dòng)畫大師尤里·諾爾斯金導(dǎo)演的動(dòng)畫《故事中的故事》。國內(nèi)的“詩意電影”由費(fèi)穆導(dǎo)演的《小城之春》揭開了序幕，近年來畢贛導(dǎo)演的《路邊野餐》再度將“詩意電影”拉回到大眾的目光之中。

（二）中國動(dòng)畫概述

中國早期的動(dòng)畫將民族文化融入動(dòng)畫主題，故事取材都帶有本土文化特征，傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫讓中國動(dòng)畫迎來了輝煌期。在數(shù)字革命的時(shí)代，創(chuàng)作者開始自己運(yùn)用電腦軟件完成自己獨(dú)創(chuàng)的作品，獨(dú)立動(dòng)畫于2000年左右在國內(nèi)逐漸發(fā)展，發(fā)展至今，在技術(shù)層面繼續(xù)探索的獨(dú)立動(dòng)畫藝術(shù)家逐漸減少，很多獨(dú)立動(dòng)畫摒棄了綜合材料的運(yùn)用，進(jìn)而將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行結(jié)合。筆者在對(duì)動(dòng)畫的創(chuàng)作中也探索著中國當(dāng)代詩意動(dòng)畫如何表現(xiàn)，詩意動(dòng)畫承載著“詩性”的特點(diǎn)，應(yīng)該與中國傳統(tǒng)的“詩性文化”結(jié)合。作為一種影像藝術(shù)，詩意動(dòng)畫應(yīng)該是在“似與不似之間”獲得“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)效果，是純粹感性的欲望宣泄，也不是完全理性的敘事表意，摒棄一般動(dòng)畫中常用的時(shí)間結(jié)構(gòu)和敘事方法，創(chuàng)造性的發(fā)展動(dòng)畫語言的表達(dá)方式，給動(dòng)畫賦予詩性特征。中國當(dāng)代詩意動(dòng)畫應(yīng)該有著無聲影像時(shí)代的美學(xué)特征，它不依賴于敘事抒情，動(dòng)畫里的每個(gè)元素和場(chǎng)景都可以表達(dá)作品里特有的藝術(shù)特點(diǎn)和情緒氛圍。

二、詩意動(dòng)畫的詩性特質(zhì)

中國文化一直被稱為“詩性文化”。“詩性文化”在中國藝術(shù)和歷史發(fā)展方面起著主導(dǎo)作用。中國當(dāng)代詩意動(dòng)畫受傳統(tǒng)詩性文化的影響，在創(chuàng)作的氛圍中追求意境的深遠(yuǎn)，審美變形超越了普通商業(yè)動(dòng)畫的直接感官?zèng)_動(dòng)，將人們平時(shí)無法言說的情緒躍然于屏幕上，排除直接的敘事與劇情，以作者的經(jīng)歷與思想意識(shí)為基礎(chǔ)，將內(nèi)心深處的意識(shí)呈現(xiàn)出來。

（一）詩性文化

中國文化的本體是詩，精神方式是詩學(xué)，“詩性文化”不僅影響著人們的思維方式和審美品格，也滲透到了中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)門類中。詩的呈現(xiàn)形式雖然千變?nèi)f化，從“詩經(jīng)”到“楚辭”“樂府”再到“唐詩”“宋詞”“元曲”，繪畫和詩詞講究“詩中有畫，畫中有詩”，但是核心都是詩學(xué)，詩學(xué)一直占據(jù)著中國藝術(shù)文化的主導(dǎo)地位③。藝術(shù)審美是人類審美活動(dòng)的核心內(nèi)容，每個(gè)民族都形成了自己獨(dú)特的審美理想。“詩性”取決于詩的內(nèi)在品質(zhì)和感受力以及創(chuàng)作手法，但是我們判斷某個(gè)藝術(shù)作品是否富有詩意，往往取決于各自的文化、傳統(tǒng)和個(gè)人的審美趣味。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，并不推崇理性的摹仿自然，而是將“意境”作為一切藝術(shù)追求的最高目的。意境是中華民族古典藝術(shù)的審美理想，體現(xiàn)了中華民族對(duì)藝術(shù)價(jià)值、功能的獨(dú)特理解和要求④。中國古典詩歌和傳統(tǒng)藝術(shù)往往是在自然的意象之間創(chuàng)造一個(gè)詩性的意蘊(yùn)。在中國當(dāng)代詩意動(dòng)畫中，畫面呈現(xiàn)已經(jīng)表達(dá)出了自然的意境和立意的深遠(yuǎn)。無論是近景還是角色的運(yùn)動(dòng)，都完全融入了水墨畫的寫意之中。宗白華先生在論及中國繪畫時(shí)說：中國繪畫不滿足于客觀的機(jī)械式摹寫，對(duì)于藝術(shù)意境不是一個(gè)單層地平面地自然地再現(xiàn)，而是一個(gè)深層的創(chuàng)構(gòu)。半山縹緲的流水、隱約的枯樹、泛起漣漪的雨水……動(dòng)畫把這一切化實(shí)為虛，轉(zhuǎn)化為帶有主觀情感的意境之美，讓觀者的思緒游走于作者的主觀意象之中，繼而形成自身情緒的波動(dòng)。

（二）詩意的構(gòu)成

當(dāng)動(dòng)畫作品中貫穿著詩性文化，營造了我們追求的自然或思想上的意境，這才是我們國家本土的詩意動(dòng)畫。作為一種文學(xué)體裁，孔子認(rèn)為詩具有興、觀、群、怨四種作用。詩的語言特征之一是含蓄委婉，有著欲說還休的特質(zhì)，中國當(dāng)代詩意動(dòng)畫的表達(dá)方式通常是隱晦和暗喻的，表達(dá)內(nèi)容往往是現(xiàn)實(shí)的投射。