淺議杜威的課程論及其價值和不足

喻欣

摘要：本文從杜威的教育思想出發(fā)，評析了其課程理論的積極價值和不足，以期能正確的理解和認識杜威及其課程理論，促進教育研究科學健康發(fā)展，正確對待人類文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：杜威;課程論;價值和不足

一、杜威的主要教育思想

杜威（1859--1952），美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創(chuàng)始人之一，功能心理學的先驅(qū)，美國進步主義教育運動的代表。其教育思想主要體現(xiàn)為：

（1）教育即“生活”、“學校即社會”。杜威認為，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習得知識技能，這就是教育。教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（2）道德教育論。杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”、“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。”杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，首先主張“在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次要求結(jié)合智育達到德育目的。再次，注重教育方法的道德教育作用。

（3）教育無目的論。杜威認為，兒童生長、生活和經(jīng)驗改造的過程教師教育和學習的過程，教育過程本身就是目的。在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當奉行無目的論。

（4）教學論。提出“兒童（學生）為中心、活動為中心、經(jīng)驗為中心”，在教材的選擇上，建議“學校與科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學而是兒童本身的社會活動”;在教學方法上，他認為不從活動獲得的知識是虛渺的，主張“從做中學”。

二、杜威課程理論的積極價值

杜威是20世紀著名的教育理論家和教育實踐家，他通過8年之久的教育改革實驗，建立了完整的實用主義教育理論體系。在這里。我想簡要談?wù)勊恼n程理論及其現(xiàn)代價值。

杜威認為，一切真正的教育都是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的，而教育的過程也就是不斷改造或改組經(jīng)驗的過程，在課程論上存在著兩個不同的派別：一個是把重點放在課程教材的邏輯順序上，另一派別把重點放在課程教材的心理順序上。杜威明確指出這兩種不同的課程觀之間存在著區(qū)別。他認為前者注重經(jīng)驗的邏輯方面，而后者則注重經(jīng)驗的心理方面，但是他同時又指出經(jīng)驗的邏輯和心理方面是相互依存的，因此他在《兒童與課程》中這樣寫道：“邏輯的并不是注定反對心理的。……最廣義的說，邏輯的立場，它的本身便是心理的”

為了消除這兩者的對立，杜威認為在課程教材上，只要把教材心理化，即把各門學科的教材或知識部分恢復到最初的經(jīng)驗狀態(tài)，并將其引入兒童的生活，讓兒童直接去體驗，就能把兩點銜接起來，使兒童從起點走向終點。在他看來，包括課程教材在內(nèi)的一切教育在強調(diào)經(jīng)驗的重要性時，還必須注意經(jīng)驗的性質(zhì)，對各種經(jīng)驗進行選擇。他認為，傳統(tǒng)的學校課程教材只是強調(diào)經(jīng)驗的邏輯方面，忽視經(jīng)驗的心理方面，因而脫離兒童以及他們現(xiàn)在生活的經(jīng)驗。在《學校與社會》一書中，杜威言辭激烈的批判了傳統(tǒng)學校中的分科教學，反對孤立兒童經(jīng)驗之外的課程教材。杜威認為必須站在兒童的立場上，并以兒童為出發(fā)點來考慮教材。在他看來，兒童比教材更重要。課程教材的價值要以符合兒童生長和發(fā)展的各種需求來衡量。杜威曾經(jīng)說過：“兒童是起點，是中心，而且是目的，兒童的發(fā)展，兒童的生長，就是理想所在。只有兒童提供了標準，我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點，決定學習的質(zhì)和量的是兒童，而不是教材。”同時，他還認為，教材要與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗聯(lián)系起來，教師不僅要把兒童現(xiàn)在生活的經(jīng)驗變成科目，而且要促使兒童習慣于尋找課程教材與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗這兩方面的接觸點和相互關(guān)系。他曾在《民主主義與教育》一書中對課程下了定義并做了詳盡的論述，（參見第192-205頁）從中不難看出，他所說的課程教材既是與社會生活聯(lián)系的，又是符合兒童天性的。

在課程內(nèi)容的設(shè)置和實施上，杜成提出了“活動課程”和“主動作業(yè)”的概念，在他看來，無論是從經(jīng)驗論還是從心理學考慮，活動都是兒童認識世界的主要途徑。他主張“學校課程的內(nèi)容應(yīng)該注意到從社會生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來”。兒童學習的應(yīng)該是具體的活動而不是那種枯燥的成人化的教材，活動課程主要包括家庭技藝，手工訓練和工場作業(yè)。他認為“學校課程相關(guān)的真正中心，不是科學，不是文學，而是兒童自身的社會活動”。他認為通過在學校設(shè)置與社會相似的情景與內(nèi)容，組織一系列的活動，就可以讓兒童通過活動學習，獲得經(jīng)驗、培養(yǎng)興趣、解決問題、鍛煉能力。1896年他在芝加哥大學建立的實驗學校就是一所實驗他的活動課程理論的基地。不難看出，活動課程的實質(zhì)是一種綜合課程的形式，學生做一種作業(yè)就會牽涉到多門學科，這樣，多種學科在“主動作業(yè)”中被原始地聯(lián)系起來了。

杜威的課程論有很多合理成分，對我們今天的教育有著重大的啟發(fā)意義。（1）“教材心理化”和“兒童中心論”對我國的教育課程改革有重要的借鑒作用。在教材的選取上，可以避免以知識為中心設(shè)計課程，要更多的注意符合學生心理發(fā)展和人本身發(fā)展的實際情況進行課程的設(shè)計和選擇。（2）“活動的社會化”也給我國目前的教育改革提供了新的思路。我們傳統(tǒng)的教育模式是學校和社會的分離，很多學生在畢業(yè)以后面對著復雜多變的社會顯得迷茫和無助，不適應(yīng)社會。杜威的“學校即社會”理論正可以彌補這方面的不足。（3）杜威強調(diào)課程的活動性，讓兒童通過活動獲取知識，把活動和書本知識結(jié)合起來。正是這一理論給了“主體性教學”以靈感，從而建立了一整套全新的教學理論，給我們的教育以生機。

三、杜威課程理論的不足

當然，杜威的課程理論是建立在主觀唯心主義經(jīng)驗論和機能心理學的基礎(chǔ)之上的，這樣就難免陷于不可知論中，其不足之處也是顯而易見的：（1）過分的強調(diào)了直接經(jīng)驗和兒童的本能，否定了人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的間接經(jīng)驗的教學，而且，并非所有學科的教材或知識都能恢復到原來的經(jīng)驗，而且根據(jù)“重演說”來看待課程教材，其前提就是不科學的。（2）課程本身應(yīng)該是有完整的體系的，而杜威過分強調(diào)開放型課程，把各種職業(yè)活動引入學校課程，造成片面的知識學習，削弱了基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)教學。（3）杜威主張“從做中學”過分強調(diào)了活動在教學過程中的地位，甚至提出行動處于觀念的核心，行動就是認識本身，這種“做”完全是建立在嘗試錯誤之上的盲目的和個人的探索的活動，從理論上來講，這是片面的。（4）過分強調(diào)兒童的自主自原性，忽視兒童本身固有的知識范圍的狹窄這一特點，造成兒童忽視學校的規(guī)章制度，導致了教學質(zhì)量的滑坡。

對于教育史上不同學派的思想和理論，除了批判，還有繼承、包融和發(fā)展，我們要采取科學的評價方法，才是我們今天正確對待人類文化遺產(chǎn)、促進教育研究科學健康發(fā)展的重要保證，讓我們正確的理解和認識杜威及其課程理論，吸收他的精華而去其不足，為了我們的教育事業(yè)的繁榮和新課改的完善而努力吧！

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