大葆臺1號漢墓鎏金銅鋪首主題形象考

摘 要：鎏金銅鋪首是北京市大葆臺西漢墓博物館館藏的一級珍貴文物，考證鎏金銅鋪首的主題形象對于解讀漢代喪葬禮俗、信仰文化、社會生活等都具有重大的意義。在大量閱讀學習專家學者的論述和古代文獻資料的基礎上，文章運用比較分析、綜合歸納等方法，大膽地提出作者的一些見解。

關鍵詞：大葆臺漢墓;鋪首;主題形象;龍

0 引言

“魚鑰獸環斜掩門，萋萋芳草憶王孫。”這是唐代詩人趙光遠來到故地，尋訪舊識歌伎楊萊兒不得時，望著魚形的門鎖、獸面的門環寫下的詩句。詩中提到的獸面門環俗稱門環，門環在古代又被稱為鋪首。準確地說，門環是住宅門前懸掛著的圓狀的或其他形狀的環形物，而門環上端的底座才稱為鋪首，鋪首與環合起來稱為鋪首銜環。鋪首銜環是我國所獨有的器物附件，它并不是一個獨立存在的物件，必須作為某種器物的附屬，才能發揮其功能作用或裝飾效果。鋪首的主題形象和紋飾千變萬化，其豐富的造型藝術和紋飾刻畫成為解讀各個歷史時期藝術表達的一面鏡子。

在大葆臺1號漢墓的地宮間，宏大的柏木枋組成的“黃腸題湊”圍成了一道森森的木圍墻。圍墻的正南方有一扇墓門，門上懸掛著一件金光耀目的獸面鋪首（圖1）。鋪首長23.3厘米，寬18.9厘米。這件鋪首整體看來像是一只怪獸的模樣，以獸面鼻梁中線為對稱軸左右對稱布局。雙眼上方有三道陰文眉，雙眼凸出，面頰微鼓，鼻嘴相連的縫隙處露出獠牙，呈獰笑狀。器物的造型威猛粗獷，彌漫著一種讓人不可直視的震懾力，在墓室中守護亡者的魂魄，使外來的魑魅魍魎無法靠近。鋪首的質地為鎏金銅質，是等級最高的，它熠熠彰顯著西漢王族的至尊榮耀。

大葆臺1號漢墓是西漢廣陽頃王劉建的陵墓，是我國發現的第一座西漢“黃腸題湊”諸侯王墓。大葆臺漢墓的發掘為人們了解西漢時期這一高等級葬制與諸侯王貴族的生活提供了豐富的實物資料。鎏金銅鋪首是北京市大葆臺西漢墓博物館館藏的一級珍貴文物，考證鎏金銅鋪首的主題形象對于解讀漢代喪葬禮俗、信仰文化、社會生活等都具有重大的意義。在大量閱讀學習專家學者的論述和古代文獻資料的基礎上，筆者運用比較分析、綜合歸納等方法，大膽地提出自己的一孔之見，期待專家、學者們批評斧正。

1 從鋪首分叉的角形推斷為龍

鋪首的形象是千差萬別、千變萬化的，從來就沒有相同的兩件。張家驥先生指出：“鋪首史無定式，是代以所尚為飾也。”①鋪首主題形象的原型要根據其圖像特征、地域風格、年代、史料文獻等材料具體分析、判定。縱覽鋪首的主題形象，獸面紋造型是其主要的呈現形式。大多數學者、研究人員認同秦漢以后的鋪首形象源于商周時期青銅器上常見的獸面紋這一觀點，而鋪首的形象恰與《呂氏春秋》中所描述的饕餮模樣相似。常任俠先生指出：“鋪首當為饕餮的轉變。”①王玉金在《試論漢畫中的民風民俗》中也提道：“漢畫中鋪首的形象源于商周青銅器上的饕餮紋飾。”②饕餮是我國古代傳說中的一種貪吃的怪獸，《呂氏春秋·先識覽》記載云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”③根據文中的這段記載，“有首無身”應該是饕餮紋的最主要特征，而實際上商周青銅器上的饕餮紋有多種組合，有的有首有身，有的有首無身，甚至有的無首有身，與古籍記載有著很明顯的出入。為此，馬承源先生指出饕餮紋是因宋代金石學家觀察不夠縝密之故，他認為稱其為獸面紋更為妥帖。④

鋪首的主題紋飾與商周青銅器上的獸面紋有著風格和類型上的相似，都是動物或幻想中物象的頭部正視圖像。它的基本構圖都是以鼻梁為中軸分野，左右對稱布局著角、目、口、耳等。學者陽桂平根據獸面鋪首的形態特征，把鋪首分為現實形態、想象形態和綜合形態三大類，其中現實形態有牛首、羊首、虎首、人首等，想象形態有龍首、蟠螭紋、蟠虺紋和椒圖紋，綜合形態有山形紋和四象紋。⑤學者謝俊陶則將動物紋飾的鋪首分成神異類和仿生類兩種，分別為：神異類中有饕餮紋、龍紋、鳳鳥紋等;仿生類有虎紋、獅紋、羊紋等。⑥

獸面紋鋪首的裝飾紋飾是高度概括提煉的圖案紋飾，不是簡單的寫實，而是將具體的動物形象簡化、抽象為簡潔的基本輪廓。“變形與抽象的動物圖案是商代和西周早期青銅器紋飾的主要特征。”⑦這給判定一件鋪首的主題形象究竟為何物帶來一定困難，但因巧匠們在構圖時抓住了現實動物身上的主要特征進行創作，我們仍然能捕捉到其間有某種動物的影子。比如商代的四羊方尊（圖2），最為突出的是一對角分別向左右兩端彎曲內卷，形象地塑造出羊角蜿蜒內斂的溫順特質，使人一望便知這個動物是羊。筆者發現大葆臺漢墓的鎏金銅鋪首面目雖猙獰，卻也有它與眾不同的地方—它的角是有分枝的！這個發現與學者郭莉文章中的描述是一致的：“獸眉向斜上方伸展出獸角，獸角又有分叉，獸角下各有一個小獸耳，有須狀裝飾。”⑧什么動物的角是分叉的？這個答案是唯一的，其是鹿科動物獨有的特征。

那么大葆臺1號墓鎏金銅鋪首的主題形象是鹿？當然不是，鹿是矯健、善良、美麗的化身，是長壽的象征。晉朝葛洪在《抱樸子》中稱：“鹿壽千歲，滿五百歲則白。”鹿的讀音同“祿”，有官祿仕途的意思。同時鹿也與權力有關聯，中國成語里有“鹿死誰手”“逐鹿中原”等，鹿在其間喻指政權。古人在塑造鹿的形象時，往往其刻畫呈現出鹿溫順、恬靜、姿態優美的特點，而絕非如鋪首上的兇神惡煞般的面貌。古人認為鹿角具有神異的力量，可以在冥界護佑亡者。擁有鹿形角的動物除了鹿本身外，還有傳說中的麒麟和龍，而麒麟在漢代則表現為長著獨角的鹿，只有龍的形象符合。

龍是虛擬的動物，學術界關于龍是由哪種動物神化而成的形象，歷來有不同版本。典籍《本草綱目·翼》中記載了龍的形象，其間糅合了各種現實動物的特征：“腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，角似鹿，頭似駝，項似蛇。”張揚提出鹿角在史前時期很可能就已經成為龍圖像的構形要素之一。①聞一多先生認為龍角的原型是鹿圖騰的角化合而來的。②馬承源先生潛心研究中國商周時的青銅器后，進一步指出：“龍角形狀以長頸鹿角為最多。”③那么馬承源先生稱之為長頸鹿角的角是什么樣的呢？最典型的實物當推商代中期的青銅龍虎尊，在龍虎尊的肩部有立體的龍首探出，龍首刻畫出臣字目、菱形額飾、瓶狀角（圖3）。對比動物界的長頸鹿，所謂的長頸鹿角其實是鹿角脫落角干后角柄的模樣。

根據考古發掘，取仿鹿角為龍角早在新石器時期就已經出現。我們來看紅山文化“C”字形大玉龍（圖4），龍身光滑，全身沒有棱角，龍首好像馬首，從頭頂到頸背有長角向后披去，象征的表現手法好似鹿角的簡化和變形形態。到了商代，龍的形象開始漸漸清晰，各種龍的創作不斷涌現，龍的角有了形形色色的差異。從出土文物可知，商代龍角中較多的有長頸鹿角、祖形角，較少的有尖狀角、多齒角、花冠形角。縱觀這些龍角，它們都是鹿角的形狀，只是選取了不同種類鹿角不同生長階段的角形。

許多學者、專家都認為商代的饕餮紋與龍紋有著極深的淵源，有些學者指出饕餮紋就是龍形象演變進程中的一個重要階段。④邱瑞中提出饕餮紋應更名為龍首紋：“饕餮紋到底是什么？……其實，它是彼時的龍紋對首產生的動物面孔。立體地觀察它，正是那個時代的龍紋之立體形態的平面展圖。……”⑤李零指出饕餮紋與龍首紋其實是一回事，“饕餮紋是商周龍紋面部的特寫”。⑥據此，從鋪首分叉的角形筆者大膽推斷出大葆臺1號漢墓鋪首的主題形象是龍。

除去主題紋飾，周遭還有許多輔助性紋飾，共同修飾和烘托所要傳達的主旨。大葆臺漢墓鎏金銅鋪首獸面上“有須狀裝飾”也是判定其是龍的有力旁證。《爾雅翼》中對龍的描述：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。”“其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”民間另一種說法描述龍，即嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹……。還有的版本說龍具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪，是九種動物合而為一的九不像。總之，龍的形象多數是有須的形象裝飾，只是形象取材上有差異。

學者張文靜觀察大葆臺1號墓的鋪首的形狀紋飾：“頂為三角形，有側邊，側邊下端兩側各飾兩對草葉形裝飾。”⑦三角形在古代有象形意義，是海上仙山的符號化形象，是古人用簡單的圖形所表達的復雜事物。據唐代段成式《酉陽雜俎·鱗介篇》記載：“龍頭上有一物，如博山形，名尺木。龍無尺木，不能升天。”博山是擘畫山形重重疊疊的樣子，象征著山巒重疊，喻指傳說中的海上仙山。在古時的傳說中，渤海深處有三座仙山，“此三神山者，其偉在渤海中，去人不遠。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下，水臨之。患且至，則風輒引船而去，終莫能至云。”⑧在抽象的山形下面，鋪首上分明雕刻著卷曲的云朵形紋飾，博山被云紋托起，有種仙境的感覺。龍鋪首的頂部有三角形，且被云狀托起，龍的形象就一下子被神話了，從而脫離了凡界，有了精神和情感的內涵。

2 龍的形象與墓主身份地位相契合

鄭巖在《魏晉南北朝時期壁畫墓研究》一書中說：“圖像的復雜程度高于一般的器物，有的圖像不能直接進行分類，如果進行分類，這樣的分類僅僅局限于圖像表面，而忽視了整個圖像的主題，從而無法把握整套圖像的意義。”⑨為了把握鋪首主題圖案的真正內涵，筆者從鋪首所在的墓室出發，結合墓主人的身份地位，試圖揭開龍的形象于鋪首間的奧秘。

大葆臺1號墓的墓主人被推斷為漢宣帝時受封于燕地的廣陽頃王劉建。①劉建是漢武帝劉徹的孫子、燕剌王劉旦之子，他生活于西漢中晚期。劉建身后事不僅擁有“天子葬制”的梓宮、便房、“黃腸題湊”，還隨葬了大量珍貴的吃穿用品，以供他到另一個世界繼續享樂。大葆臺漢墓出土了1000多件文物，其間龍的形象幾乎遍布于各種載體之上。附有龍形圖案的有鎏金嵌玉銅龍頭、龍紋玉璜、透雕龍鳳紋璧、虬角龍雕、鏤空龍紋骨雕、牙雕云龍紋器柄、云龍紋漆器、銀龍頭飾和管飾、龍紋板瓦等。這些以龍為裝飾的器物反映出的信息很多。首先，龍是尊貴身份的象征;其次，龍的形象出現在墓室中具有辟邪的神力;最后，龍是與上天溝通的神獸，裝點在墓室中可以護佑靈魂升仙。

大葆臺1號墓出土的這些文物中，龍的形象占多數，極少有鳳鳥紋在其間，有鳳形象的文物僅有鏤空鳳紋骨雕、鏤空龍鳳紋璧兩種。出土的鏤空鳳鳥紋骨雕是墓中的某器物上的嵌件，和鏤空龍紋骨雕一起可以起到點綴裝飾的作用。在中國古代，有龍有鳳意為龍鳳呈祥。透雕龍鳳紋玉璧出土于1號墓墓室的內槨底板上，玉璧出現在棺槨周圍，在漢代墓葬文化中有禮天的功用。《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。”龍鳳纏繞玉璧的構圖象征龍鳳合璧。

西漢開國皇帝劉邦為了鞏固新建立的政權，宣稱自己是赤龍之子，并且親手斬殺過白龍。《史記·高祖本紀》中記載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦暝，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。”②有了這般說辭，漢代政權就有了“受命于天”的借口，龍從此和皇家政權掛上了鉤，成為日后帝王皇家的象征和不容置疑的尊貴地位。當龍成為等級的象征時，龍首銜環在普通人家的門扉上就不常見了，龍紋也成為皇室專用的裝飾主題。

近年來，學者黃豫民、郁明提出在漢代，龍鳳形象有三大改變，具體為：一是龍和鳳成為配偶;二是龍鳳形象被皇家壟斷;三是龍鳳陰陽屬性顛倒。③大葆臺2號墓是劉建王后之墓，墓中出土了許多精美的文物，無一例外在這些文物的圖案上找不到龍的形象。這一現象反映出在劉建生活的西漢中晚期，龍不僅代表著皇室，還有了性別使用上的專屬。大葆臺2號墓出土了一對精美的鳳鳥紋玉觽（圖5）。玉觽在西漢前期以前的形象一直是龍形，如山西聞喜上郭西周墓出土的龍形玉觽、安徽長豐戰國墓出土的龍紋玉觽、南越王墓出土的一對龍形玉觽等。大葆臺2號墓的墓主人為女性，玉觽的形象也隨性別轉換成了美麗的鳳鳥，說明西漢中晚期龍的形象已經有了性別使用上的專屬。從漢代其他王族墓的考古發現上看，漢代王宮中女性用的食具上多裝飾著美麗漂亮的鳳鳥，穿的衣服上也繪著色彩鮮艷的鳳鳥，尤其是玉器類—玉釵、玉簪等女性用品上龍的身影已消失了，變成了鳳鳥飛舞的天下。出土的精美實物如河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土的西漢鳳鳥卷云紋玉簪、北京老山漢墓出土的單鳳花紋的棺幛等。

3 結語

鋪首紋飾不是一個藝術家或某些匠人的即興創作，它植根于深厚的政治文化背景和濃郁的宗教氛圍中。鋪首藝術是以立體圖像為媒介來寄托和表達漢代人的思想和觀念。匠人通過這些藝術形象的塑造，傳達出當時人們對于生命的態度，以及對于美好天堂的神往。鋪首的裝飾紋樣使用了簡約、或以部分來象征復雜或全貌的手段，使這些圖像具備了符號化的特征，這為深入研究漢代藝術語言符號提供了另一種視角。鋪首主題紋飾的特殊性使其本身具有特定的觀念意義，承載的歷史文化信息可以豐富我們關于那個時代的想象。

【作者簡介】匡纓，女，本科，館員，任職于北京市大葆臺西漢墓博物館業務部，研究方向：秦漢史、博物館學研究。

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