《傾城之戀》中的中國化敘事與沖突

【摘要】 在《傾城之戀》中，張愛玲營造了完完全全中國化的氛圍，卻用著西方的文明、西方的習慣來沖擊它。她嘗試在小說中尋得某種平衡，一種東西方文化調和的美。本文分析了這種寫作風格的形成原因，以及《傾城之戀》中幾點中國化的特點與其相應的西方文化沖突。

【關鍵詞】 《傾城之戀》;中西文化;張愛玲

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）41-0008-02

一、家世變遷與生活環境奠定了《傾城之戀》中西

沖突的寫作風格

（一）中國文化浸入張愛玲的骨髓

張愛玲家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊藕是清朝重臣李鴻章的長女。父親是一個完完全全的清朝遺老，從小便接受舊學教育，讀四書五經，背唐詩宋詞。生活在這樣的家庭中，張愛玲自小必定受到中國文化的熏陶。雖然張愛玲的母親黃逸梵出洋留學，但作為一個接受過新派思想洗禮的獨立女性，她對丈夫吸食鴉片、嫖妓、娶姨太太等一系列封建腐朽的作為，產生了巨大的不滿，以至于他們最終婚姻破滅。張愛玲跟隨著父親生活，受到母親的教育較少。在父母離婚之后，張愛玲幼年時期的文學啟蒙便來自她父親的書房。張愛玲弟弟張子靜在回憶姐姐時說道：“《紅樓夢》《海上花列傳》《金瓶梅》《醒世姻緣》《水滸傳》《三國演義》《老殘游記》《儒林外史》《聊齋志異》《官場現形記》以及《歇浦潮》、張恨水的長篇小說等等，都是我姐姐在他書房里找來讀的。”幼年時期的閱讀啟蒙，以及父親清朝遺老的做派，潛移默化地在她的文學作品當中積淀著屬于古典中國的韻味。

（二）西方文化潛入張愛玲的生活

因為家世的顯赫，家中自然奢華，各種擺設難免有西方的影子。但在社會的推演之下，她卻不得不經歷封建家庭的逐漸落敗和殘破。對張愛玲來說，這樣的落敗不僅僅是身份地位上的，更是精神與心理上的巨大落差。家世的由盛轉衰，雖是不幸，也使她有機會見識到一個豐盈的物質世界，并因為自己祖輩的高貴血統而沾沾自喜地高傲著。這樣的經歷也在她筆下一個個故事中得以體現，大到故事發生的背景，人物的身份，小到故事的每一個細枝末節。譬如《傾城之戀》中白公館的堂屋，“正中天然幾上，玻璃罩子里，擱著琺瑯自鳴鐘，機括早壞了，停了多年。”這個停了許多年的琺瑯自鳴鐘，便是曾經煊赫一世的家庭逐漸走向落敗的象征。“兩旁垂著朱紅對聯，閃著金色壽字團花……這一代便被吸收到朱紅灑金的輝煌的背景里去，一點一點的淡金便是從前的人的怯怯的眼睛。”在封建家庭中，一代接連著一代，生生不息，這里每個人的出生、衰老、死去都是疏松平常，在長久的家族史里，不過數十年如一日，激不起一絲一毫的浪花。

張愛玲生在一個不斷更迭的時代潮流中，不過短短幾十年，她便親眼見證了“數千年未有之大變革”。她出生在20世紀20年代的上海，在那個時候，上海逐漸成為中國最大的通商口岸，經濟迅速發展。同時，上海有英、美、法三個國家的租界，是中國開辟最早，存在時間最長，面積最大的租界。在租界中，外國人投資公用事業，興學辦報。租界也成了中國人了解和學習西方文化制度的一個窗口。伴隨著經濟的發展與西方文明的傳播，中國的傳統文化與西方的新式文明在上海這個地方得到融合，對文藝界產生了深遠的影響，產生了“海派文學”“海派繪畫”等多種獨屬于上海這個地域的藝術形式，當時的上海甚至被稱作為“東方巴黎”。

（三）中西方文化的共同作用促成了《傾城之戀》風格的形成

社會對張愛玲的影響是多方面的，西方的文明首先是影響了人們的生活方式、生活習俗、思維方式等，再在這樣的生活環境下作用于張愛玲的文學寫作。她自己說：“上海人是傳統的中國人加上近代高壓生活的磨煉，新舊文化種種畸形產物的交流，雖然結果不甚健康，卻有一種奇異的智慧。”譬如在《傾城之戀》中，范柳原的生活經歷便是從小在英國長大后又回到上海，以及他的曖昧對象薩黑荑妮，也據說是被放逐而不能回國的公主，再與白流蘇這位“真正的中國女人”放到一起，便具有了一種獨特的風格——東西方文化與思想的差異在小說中得以碰撞并最終協調。

二、《傾城之戀》中的中國化敘事與西方文化沖突

張愛玲寫小說，除了構思故事情節本身之外，還費盡心力地去鋪開一個具有辨識度的意境。在《傾城之戀》中，張愛玲營造了一個完完全全中國化的氛圍，卻用著西方的文明、西方的習慣來沖擊它。張愛玲嘗試在小說中尋得某種平衡，一種東西方文化調和的美。

（一）白流蘇的外貌、動作具傳統中國特色

首先是一個地地道道的中國女人白流蘇。范柳原形容白流蘇說：“難得碰見像你這樣一個真正的中國女人”“真正的中國女人是世界上最美的，永遠不會過時”。她第一次見范柳原的時候，穿的是一件月白蟬翼旗袍，身軀嬌小，腰肢纖細，有著嬌滴滴的清水眼，是最不顯老的模樣。歲月在她身上留下的痕跡也只不過是從前白得像瓷的臉現在由瓷變為半透明的輕青的玉，下頜漸漸尖了，更是顯得那小小的臉小得可愛。經歷了一次婚姻的她，并不落得滄桑衰老，卻是由少女的脆弱化作為女人的溫潤，甚至有一種與年齡不相符合的天真。女人的天真難能可貴，因此更是迷人。這迷人的舉手投足，無不滲透著傳統的中國女人之美。范柳原見慣了西式的美女，自然對這等嬌滴滴的中國美人喪失抵抗力。與其說范柳原鐘情于白流蘇，不如說他鐘情于中國傳統之美。

不僅是白流蘇的外貌，還有她習慣性的小動作——低頭。徐志摩在《沙揚娜拉》中不無眷念地寫道：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞。”“又如低頭弄蓮子，蓮子清如水”，小女人般的溫柔與嬌羞便在詩中婉轉流動起來。在白流蘇那里，低頭垂眸是一種害羞，更是一種欲拒還迎的風情，在順從中又有著無限的嫵媚。范柳原是喜歡的，他夸贊白流蘇的低頭：“有的人善于說話，有的人善于笑，有的人善于管家，你是善于低頭的。”但喜歡的同時他也要惡作劇般地破壞掉，笑白流蘇低頭會起皺紋。

（二）范柳原身份和經歷又極具西方色彩

但與此沖突的是范柳原的身份和經歷：他的父親是著名華僑，不同于白流蘇出生在大戶人家，他父母的婚姻是非正式的、秘密的。范柳原從小又在英國長大，他的性格與他所處的環境極為相似，外表是英國風流倜儻的紳士情調，善于說各式撩人情話的嘴，在女人間自如地游走。然而他的內里其實深受一對華僑父母所形成的家庭的影響，他和白流蘇私下相處的時候卻是一副斯斯文文的君子模樣，有著對醇厚中國風情的深深眷戀，一種在異鄉愈發顯得濃郁的鄉愁。因此他迷戀白流蘇，邀請她去香港舞場，在舞場中相互訴說彼此的頑固。

（三）白流蘇和范柳原的相處充滿矛盾

中國況味的還有白流蘇與范柳原的愛情。范柳原有一份獨特的中國浪漫情調，他深夜里打電話給白流蘇，對她講《詩經》中的句子：“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”他風流成性，然而卻在性情深處感慨愛情因為生死而不得不分離的蒼涼與悲哀，更加悲涼的是人的渺小與堅決的執著。而矛盾的是，白流蘇作為一位標準的大家閨秀，“女子無才便是德”，不通文墨，不解詩書，無法對范柳原豐富多情的內心情感產生共鳴。范柳原在一堵墻下對白流蘇說：“關于我的家鄉，我做了好些夢。你可以想象到我是多么的失望。”讓他失望的不僅僅是他的家鄉，還有白流蘇。她先是打斷他的話，說：“我不懂這些。”又誤解了，覺得他的目的是不結婚。范柳原又何曾純粹，他一邊說自己喜歡白流蘇這樣的中國女人，又一邊在冷落白流蘇的時候，和印度公主薩黑荑妮成日廝混著。

范柳原和白流蘇，他們彼此都在嘗試越過固有的文化、愛情觀所帶來的囹圄，但就像毛姆在《刀鋒》當中所寫的那樣，“一把刀的鋒刃很不容易越過：因此智者說得救之道是困難的”，他們都在刀的鋒刃上屢屢敗退不得善終，但這一切的情況因為香港的陷落而翻天覆地了。和《漢·外戚傳》中感天動地的壯闊不同，這里所謂“傾城之戀”，不過是香港的傾覆成全了她，“也許就是要成全她，一個大都市傾覆了”。傾城般的聲勢越是浩大，就越是反襯得他們之間的感情越是單薄。

因為白流蘇和范柳原之前所處的文化氛圍的不同，相處中必然充滿矛盾和沖突。這樣的沖突是張愛玲有意設定的，讓小說在沖突中不斷發展升級，使讀者欲罷不能。同時，這樣的沖突是當時中國社會現象的一個真實寫照，又何嘗不是張愛玲自身的家庭、身世以及當時所處環境的沖突。

（四）白流蘇也在一次次沖突中改變

此外，《傾城之戀》中根深蒂固的背景還有中國傳統的婚姻觀念，離過婚的白流蘇回到娘家，卻被家中兄長以及一眾女眷所嫌惡，甚至讓她去給已經離掉的丈夫做寡婦。在中國封建社會的觀念中，離婚的女人必定是在品行和命運中有哪一點為人不齒的，丈夫過世也會被冠上克夫的帽子。但白流蘇偏不，她的手沒有沾過骨牌和骰子，但卻流淌著好賭的血液，她不僅在白公館中堅持自己的想法，掙脫哥嫂與親戚強加給她的傳統觀念，還愿意“再嫁從身”，跟隨范柳原到香港去賭一把。

此般種種，一個中國化的氛圍在《傾城之戀》中漾開來，卻又有著西方的文明、西方的習慣的沖擊。小說的不純粹自現，卻又別有一番東西方文化沖撞之下的奇異美。

參考文獻：

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[2]張愛玲.寫傾城之戀的老實話[M].上海：文匯出版社，2003.

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[4]張子靜.我的姐姐張愛玲[M].長春：吉林出版集團，2009.

作者簡介：段鑒洳，女，漢族，重慶綦江人，西南大學文學院2018級漢語言文學班，本科，研究方向：漢語言文學。