主氣與客氣

穆濤

一

氣，繁體字的寫法是“氣”，下邊有個(gè)米字底，一個(gè)人的氣象是由米谷做基礎(chǔ)的。

米谷是主食，小孩子嘴饞，好吃零食，牙吃蛀了，身子吃瘦了，家里的老人要實(shí)行嚴(yán)厲的“嘴禁”，“嘴禁”就是正餐之外的食物一概免開(kāi)尊口。吃主食是人活著的基本，老人年邁了臥床不起，孝順的子孫四下里訪名醫(yī)，尋延年增壽的辦法，醫(yī)生開(kāi)口問(wèn)的第一句話，差不多就是“飯量還行吧”？只要還能吃，就不會(huì)有眼前的危機(jī)。窮人以主食填飽肚子，攢一膀子力氣養(yǎng)活全家老少。在富人家的餐桌上，無(wú)論怎么花樣迭出，那幾樣米面的主食是固定的。主食寬胃，蘇軾有著名的“三養(yǎng)”說(shuō)：“一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。”我們中國(guó)人講養(yǎng)生，養(yǎng)生就是養(yǎng)氣，陰陽(yáng)和合，六神安詳充盈，氣是養(yǎng)護(hù)調(diào)理出來(lái)的。

養(yǎng)正氣或浩然之氣，僅靠寬胃是不夠的。空洞的背誦理想信條，是給自己戴高帽子，是假大空，沒(méi)有實(shí)際益處的。養(yǎng)出大氣需要磨礪，古代中國(guó)人學(xué)習(xí)射箭，除了練力道和準(zhǔn)度之外，還注重練氣。記得讀過(guò)一個(gè)軼文，是講練氣的具體步驟的，最開(kāi)始的時(shí)候，在胳膊肘處平放一個(gè)碗，開(kāi)弓放箭，碗絲毫不動(dòng)搖，是度過(guò)了初級(jí)階段。之后往碗里注入水，半碗，多半碗，漸次加滿，碗不動(dòng)搖，水不外溢，可取得中級(jí)職稱。高級(jí)職稱就懸了，是站在懸崖峭壁處，腳下是深淵，“登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”這樣的方法好，內(nèi)外兼修。其實(shí)無(wú)論武藝還是文藝，底氣的培養(yǎng)都是基礎(chǔ)。

二

中國(guó)古人把大自然中的氣，分為主氣和客氣。

主氣是主理一年四時(shí)的基本氣象，細(xì)化為二十四個(gè)節(jié)氣，從大寒這一天開(kāi)始計(jì)時(shí)，立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒，到大寒止，為一回歸年，周而復(fù)始，年又一年。二十四節(jié)氣是一年之中氣象變化的路線圖，這個(gè)運(yùn)行規(guī)律是固定不變的，因而稱為主氣。

把立春確定為第一個(gè)節(jié)氣，是古代中國(guó)人的科學(xué)發(fā)展觀。在中國(guó)古人的認(rèn)識(shí)里，一年肇始的第一天是冬至日，地下的陽(yáng)氣開(kāi)始上行，冬至稱為“一陽(yáng)”。“二陽(yáng)”在小寒與大寒之間，地氣經(jīng)過(guò)45天的運(yùn)行，在立春這天突出地表，萬(wàn)物開(kāi)始蔥蘢生長(zhǎng)，因此“立春”這一天也稱為“三陽(yáng)開(kāi)泰”。

天氣是天意，是天降的旨意。地氣古稱“在泉之氣”，是土地山川的深呼吸。天地之氣在一年之中的變化，被分割為二十四個(gè)觀察區(qū)間，這是二十四節(jié)氣的基本功能。每個(gè)區(qū)間15天多一點(diǎn)點(diǎn)，15乘24是360，多出的一點(diǎn)點(diǎn)全年累積起來(lái)是五天多，一年365天，再加個(gè)小零頭。這一點(diǎn)點(diǎn)是怎么多出來(lái)的呢？每個(gè)節(jié)氣開(kāi)始的第一天，是具體到時(shí)辰分秒的。比如2020年立春，是2月4日17時(shí)03分12秒;2021年的立春，是2月3日22時(shí)58分39秒。《尚書·堯典》中對(duì)一回歸年的記載是366天，“期三百六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲”。堯帝時(shí)期中國(guó)建立了世界上最早的天文臺(tái)，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”《堯典》可以理解為中國(guó)現(xiàn)存最早的天文學(xué)記錄。

現(xiàn)代高科技手段測(cè)定地球繞太陽(yáng)一周年的精確時(shí)間，是365天5小時(shí)48分46秒，《尚書·堯典》記載的是366天。堯帝生活的年代是在公元前2300年前后，距今大約4500年。中國(guó)古代天文學(xué)達(dá)到的水平，以及嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，足夠我們后人尊重并敬重。

二十四節(jié)氣，在漢代的《淮南子》和《禮記·月令》兩部書中，均有充分表述。

二十四節(jié)氣名稱的命名，是對(duì)一年之中氣候變化特征的生動(dòng)概括。“兩分兩至”，是一年中的四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，古稱“四時(shí)”。春分和秋分這兩天，晝與夜時(shí)間相當(dāng)，古人稱“日夜分”。夏至和冬至這兩天，是夏與秋的最高點(diǎn)。至，不是來(lái)到的意思，是極致。“四立”即立春、立夏、立秋、立冬，“四立者，生長(zhǎng)收藏之始”（《周髀算經(jīng)》），生長(zhǎng)收藏是四季的特征，“春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，秋為收成，冬為安寧”（《爾雅》）。立春是萬(wàn)物萌生的開(kāi)始;立夏是全方位生長(zhǎng)的開(kāi)始;立秋是收斂與收獲的開(kāi)始。中國(guó)古人講的收成，有兩層含義，一是收斂，再是收獲;立冬，是冬藏的開(kāi)始。冬即終，古人結(jié)繩記事，一個(gè)時(shí)間段結(jié)束了，在繩子上挽一個(gè)疙瘩。冬的本意，是天地之間上下失聯(lián)，不再交通，生機(jī)潛入地下，一派安寧。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，古人稱“八節(jié)”。

八節(jié)之外的十六個(gè)節(jié)氣，以物候變化的特征命名。

“雨水”，天降雨水自此時(shí)起。“驚蟄”，冬眠的動(dòng)物蘇醒。“清明”是八風(fēng)之一，一年四季有八個(gè)方向的風(fēng)，古稱“四時(shí)八風(fēng)”，清明風(fēng)是東南風(fēng)。“谷雨”，土膏脈動(dòng)，雨生百谷。“小滿”，有兩層指向，在南方，雨水充沛，河湖漸而盈滿。在北方，谷物小成，顆粒近于飽滿。“芒種”是忙種，果實(shí)有芒的農(nóng)作物，已到緊要關(guān)頭，北方收麥，南方種稻。“小暑”和“大暑”，上蒸又下煮，土潤(rùn)溽蒸，高溫多雨，悶熱難挨。 “處暑”是出暑，“處，止也，暑氣至此而止”。“白露”，天氣轉(zhuǎn)涼，水土濕氣在草木葉子上凝而為露。秋在五行中屬金，在五色中屬白，稱金秋白露。“寒露”，進(jìn)入深秋，冷風(fēng)南下，寒意顯露。“霜降”，地氣凝結(jié)由露而霜，“霜降殺百草”，陽(yáng)下入地，萬(wàn)物畢成，時(shí)令由收進(jìn)入藏。“小雪”，“天地積陰，溫則為雨，寒則為雪”，小雪，不是雪量小，是指此時(shí)寒流活躍，降水量漸增。“大雪”，也不是天降大雪，而是降水量持續(xù)增多。“小寒”與“大寒”，數(shù)九寒天，是一年之中最冷的時(shí)令，“小寒大寒，凍成一團(tuán)”。大寒之后，一個(gè)新的天地輪回重新開(kāi)始。“小寒大寒，殺豬過(guò)年”，“過(guò)了大寒，又是一年”。

三

中國(guó)古人觀察天地是細(xì)致入微的。

一年二十四個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣又分為“三候”，五天為一候，二十四節(jié)氣七十二候。“五天謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”。“氣候”這個(gè)詞也由此發(fā)端。

候，是征兆的意思，醫(yī)生瞧病看癥候，廚師炒菜看火候，古人觀察天地看氣候。七十二候具體是這樣的：

立春三候，初候，“東風(fēng)解凍”，立春后第一個(gè)五天，東風(fēng)吹來(lái)，大地開(kāi)始解凍。二候，“蟄蟲始振”，第二個(gè)五天，冬眠的動(dòng)物開(kāi)始蘇醒，但只是“振”，伸伸腰，動(dòng)動(dòng)身子，仍窩藏在冬眠的洞中。三候，“魚陟負(fù)冰”，第三個(gè)五天是“魚陟負(fù)冰”，這句話很生動(dòng)，冬天寒冷的日子，魚貼著河底游，天氣轉(zhuǎn)暖，魚上升浮游，好像肩負(fù)著冰在游。

雨水三候，初候，“獺祭魚”，水獺捕食魚。二候，“候雁北”，大雁北飛。三候，“草木萌動(dòng)”，草木萌生。

驚蟄三候，初候，“桃始華”，桃樹(shù)開(kāi)花。二候，“倉(cāng)庚鳴”，黃鸝鳥鳴叫。三候，“鷹化為鳩”，布谷鳥出現(xiàn)于田野，鳩是布谷鳥。在中國(guó)古人的意識(shí)里，動(dòng)物與動(dòng)物之間，包括人與動(dòng)物之間，存在著某種相互化生的神秘密碼。這種認(rèn)識(shí)，有玄機(jī)在其中，但更多的是受科學(xué)認(rèn)識(shí)的局限。

春分三候，初候，“元鳥至”，燕子歸來(lái)。二候，“雷乃發(fā)聲”，天降雨時(shí)，陰氣和陽(yáng)氣相搏，伴隨陣陣春雷。三候，“始電”，閃電出現(xiàn)。

清明三候，初候，“桐始華”，桐樹(shù)開(kāi)花。二候，“田鼠化為鴽”，鴽鳥出現(xiàn)。三候，“虹始見(jiàn)”，空中見(jiàn)彩虹。

谷雨三候，初候，“萍始生”，河湖的水面出現(xiàn)浮萍。二候，“鳴鳩拂其羽”，布谷鳥已經(jīng)長(zhǎng)大，振翅而飛。三候，“戴勝降于桑”，戴勝鳥在桑樹(shù)間跳躍。

立夏三候，初候，“螻蟈鳴”，螻蟈，又名螻蛄，俗稱拉拉蛄，對(duì)農(nóng)作物危害大，亦可入藥。二候，“蚯蚓出”，蚯蚓，冬眠蟲類，可入藥，藥名地龍。三候，“王瓜生”，王瓜，多年生草質(zhì)藤本，塊根紡錘形，莖細(xì)，枝多發(fā)，果實(shí)可入藥。

小滿三候，初候，“苦菜秀”，苦菜，草本菊科植物，可食亦可入藥。二候，“靡草死”，靡草，草本植物，感陰而生，不勝陽(yáng)而死。三候，“麥秋至”，麥子成熟。

芒種三候，初候，“螳螂生”，螳螂，節(jié)肢動(dòng)物門昆蟲，益蟲。二候，“鵙始鳴”。鵙鳥，伯勞鳥。三候，“反舌無(wú)聲”，反舌鳥，春天活躍，此時(shí)少發(fā)聲。

夏至三候，初候，“鹿角解”，鹿，本性主陽(yáng)，夏至一陰生，感陰氣而鹿角脫落。二候，“蜩始鳴”，蜩，蟬，民間稱知了。三候，“半夏生”，半夏，藥用植物，生于夏至前后，故稱半夏。

小暑三候，初候，“溫風(fēng)至”，溫?zé)嶂L(fēng)此時(shí)到達(dá)極致。至，極致之意。二候，“蟋蟀居壁”，此時(shí)蟋蟀羽翼初成，居墻壁中，尚不能生活于田野。三候，“鷹始擊”，《禮記·月令》中的記載是“鷹乃學(xué)習(xí)”，此時(shí)鷹在幼時(shí)，練習(xí)搏擊。

大暑三候，初候，“腐草為螢”，腐草中見(jiàn)螢火蟲。二候，“土潤(rùn)溽”，水土蒸郁，溽熱。三候，“天雨時(shí)行”，大雨不斷。

立秋三候，初候，“涼風(fēng)至”，天有八風(fēng)，一年之中有八個(gè)方向的風(fēng)，涼風(fēng)是西南風(fēng)，又稱凄風(fēng)。二候，“白露降”，早晨或雨后，地氣遇涼風(fēng)，凝聚為霧氣，此時(shí)尚未凝結(jié)成露珠，白露節(jié)氣后才出現(xiàn)凝珠。三候，“寒蟬鳴”，寒蟬，個(gè)頭小，聲音卻脆亮。

處暑三候，初候，“鷹乃祭鳥”，鷹已長(zhǎng)大，開(kāi)始捕食鳥。二候，“天地始肅”，秋意肅然。三候，“禾乃登”，莊稼成熟。

白露三候，初候，“鴻雁飛來(lái)”，大雁由北方南飛。二候，“元鳥歸”，燕子南飛。燕子是南方鳥，因此稱歸。中國(guó)古人是在黃河流域，具體是渭河流域觀察天文地理，“鴻雁飛來(lái)”“元鳥歸”，來(lái)與歸，是就觀察地而言的。三候 “群鳥養(yǎng)羞”，羞，美食。群鳥準(zhǔn)備過(guò)冬食物。

秋分三候，初候，“雷乃收聲”，二月陽(yáng)中雷發(fā)聲，八月陰中雷收聲。二候，“蟄蟲坯戶”，冬眠蟲類開(kāi)始修葺洞口。三候，“水始涸”，河水流速放緩。

寒露三候，初候，“鴻雁來(lái)賓”，先來(lái)為主，后來(lái)為賓，最后一批大雁自北方南飛。二候，“雀入大水為蛤”，蛤，一種小蚌。三候，“菊有黃華”，草木感陽(yáng)氣生長(zhǎng)，獨(dú)菊遇陰氣開(kāi)花，古人以菊寓君子品格，于寒風(fēng)中開(kāi)放。

霜降三候，初候，“豺乃祭獸”，豺捕食獸類。二候，“草木黃落”，草木葉黃飄落。三候，“蟄蟲咸俯”，咸，全部。俯，垂首。此時(shí)寒氣肅凜，冬眠蟲類不再進(jìn)食。

立冬三候，初候，“水始冰”，水面開(kāi)始凝結(jié)為冰，此時(shí)冰面尚單薄。二候，“地始凍”，大地寒氣凝聚。三候，“雉入大水為蜃”，稚，野雞;蜃，一種大蛤。

小雪三候，初候，“虹藏不見(jiàn)”，清明節(jié)氣陽(yáng)盛彩虹見(jiàn)，此時(shí)陰盛，虹藏不見(jiàn)。二候，“天氣上升，地氣下降”，天氣上升，地氣下降，天地之氣各自歸屬，天高地寥。三候，“閉塞而成冬”，天地之氣失聯(lián)，各正其位，不再交通，閉塞而成冬，冬即終。

大雪三候，初候，“鹖旦不鳴”，鹖旦又稱寒號(hào)蟲，不是鳥，是鼠科，棲居于針闊葉林混生地帶，比松鼠略大，穴居在石洞或石縫中，多獨(dú)居，愛(ài)清潔。吃食時(shí)前足抱住食物，后足站立，萌態(tài)畢顯。前后腿之間有翼蹼，能在峭壁和大樹(shù)之間滑翔，因而古人誤認(rèn)為鳥類。二候，“虎始交”，陽(yáng)氣動(dòng)，虎求偶交配。三候，“荔挺出”，荔挺，草科，根系堅(jiān)硬，民間以此制刷子。荔挺野生，古時(shí)寓指民心不可歁，“荔挺不生，卿士專權(quán)”。

冬至三候，初候，“蚯蚓結(jié)”，蚯蚓自纏繞如繩，陽(yáng)氣未動(dòng)，屈首向下，陽(yáng)氣已動(dòng)，回首向上，此時(shí)陽(yáng)氣蠢蠢欲動(dòng)，因此稱“結(jié)”。二候，“麋角解”，麋本性主陰，冬至一陽(yáng)生，遇陽(yáng)氣而角脫落。三候，“水泉?jiǎng)印保烈魂?yáng)生，陽(yáng)氣上行，泉水感熱而動(dòng)。

小寒三候，初候，“雁北鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)即向，大雁北向而飛。二候，“鵲始巢”，喜鵲在樹(shù)端筑巢。三候，“雉雊”，雉，野雞;雊，鳴叫求偶。“雉之朝雊，尚其其雌”。

大寒三候，初候，“雞始乳”，雞得陽(yáng)氣而育乳。二候，“征鳥厲疾”，此時(shí)節(jié)猛獸愈加兇悍。三候，“水澤腹堅(jiān)”，此時(shí)是一年中的冷極，腹堅(jiān)，指凍透了，凍結(jié)實(shí)了。

四

主氣是一年中的常在之氣。

客氣是變數(shù)，是家里來(lái)的不約而至的客人，上門敘舊的，拉家常的，說(shuō)委屈的，找碴的，不把自己當(dāng)別人的，脾氣不一，各具秉性。酷暑，倒春寒，暖冬或奇寒，大旱和大澇，臺(tái)風(fēng)、海嘯、“厄爾尼諾”“拉尼娜”等等，氣候的這些異常，與客氣相關(guān)聯(lián)。但客氣也不是職業(yè)干壞事的，一個(gè)巴掌拍不響，主氣與客氣和諧了，風(fēng)調(diào)雨順，天安地泰。如果兄弟倆賭氣，或者僵持拉下了臉，麻煩就出來(lái)了。

界定主氣與客氣，是中國(guó)古代天文學(xué)的范疇。而對(duì)主氣與客氣運(yùn)行原理的認(rèn)知，是中國(guó)古代哲學(xué)的軸心地帶。

主氣在一年中依五行原理運(yùn)行，分為六個(gè)步驟，稱“主氣六步”。五行在四季中的順序是木火土金水，木主春，火主夏，金主秋，水主冬，土居夏與秋的中央。木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木。主氣在大寒那一天生發(fā)，由大寒到春分，是初之氣，稱“厥陰風(fēng)木”;春分到小滿是二之氣，稱“少陰君火”;小滿到大暑是三之氣，稱“少陽(yáng)相火”;大暑到秋分是四之氣，稱“太陰濕土”;秋分到小雪是五之氣，稱“陽(yáng)明燥金”;小雪到大寒是終之氣，稱“太陽(yáng)寒水”。

主氣六步的氣理順序是“厥陰風(fēng)木”“少陰君火”“少陽(yáng)相火”“太陰濕土”“陽(yáng)明燥堂”“太陽(yáng)寒冰”。

天有“寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火”六氣，地有“金、木、水、火、土”五行，因?yàn)樘煊辛鶜猓厣逍校厣铣刑欤谖逍兄杏衷鲋靡换穑蚨小熬稹焙汀跋嗷稹敝謱佟ｍ樞蚴恰澳尽⒒稹⑼痢⒔稹⑺⒒稹薄?/p>

主氣是穩(wěn)定的，由初之氣到終之氣，周行四時(shí)，年年無(wú)異。

客氣在一年中的運(yùn)行也分為六個(gè)步驟，主理上半年的氣稱“司天之氣”，主理下半年的氣稱“在泉之氣”。在“司天”和“在泉”的左右，各有兩間氣，稱“司天兩間氣”和“在泉兩間氣”。

客氣六步依五行原理運(yùn)行的氣理順序是，三陰在前，三陽(yáng)在后，一陰“厥陰風(fēng)木”;二陰“少陰君火”;三陰“太陰濕土”;一陽(yáng)“少陽(yáng)相火”;二陽(yáng)“陽(yáng)明燥金”;三陽(yáng)“太陽(yáng)寒水”。

客氣是不穩(wěn)定的，每一年都有變化，具體有兩個(gè)層面的變量。

其一，推算客氣六步，以五行配合十二地支的順序，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以值年地支為基礎(chǔ)，十二年一個(gè)循環(huán)，六十年五循環(huán)，為一甲子周期。天以六氣為節(jié)，地以五行為制。六氣司天，六年運(yùn)行一周。五行制地，五年運(yùn)行一周。地之五行又有君火和相火分屬。五六相合，為三十年，每年二十四節(jié)氣，合計(jì)七百二十個(gè)節(jié)氣。六十年為一甲子循環(huán)，合計(jì)一千四百四十個(gè)節(jié)氣。

“君火以明，相火以位”，這句話很重要。君火在天主宰神明，相火在地主宰運(yùn)數(shù)。五行又稱“五運(yùn)”，天地之間的氣理運(yùn)行，稱為“運(yùn)氣”。

其二，“司天之氣”與“在泉之氣”的左右間四氣，是不確定因素，司天與在泉有變化，左右間氣隨之而動(dòng)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《天元紀(jì)大論篇》《五運(yùn)行大論篇》《六微旨大論篇》《氣交變大論篇》《五常政大論篇》五篇文獻(xiàn)，具體闡述主氣與客氣的運(yùn)行原理，以及二者相持相克導(dǎo)致的氣候異常。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的源頭著作，也兼容天文學(xué)和哲學(xué)。中國(guó)古代的學(xué)術(shù)著作，都是兼容制式的，《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》是數(shù)學(xué)的源頭著作，兼容天文學(xué)、哲學(xué)。《周易》更具典型，兼容天文學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)等。中國(guó)這四部重要古典著作的基礎(chǔ)，都是天文學(xué)。

主氣與客氣在交融運(yùn)行中，如果一氣獨(dú)盛，稱為“專勝”，“專勝”即“太過(guò)”。主客二氣相互侵占吞并，稱為“兼并”，“兼并”即“不及”，最終會(huì)導(dǎo)致氣候異常，這種論述在《氣交變大論篇》有記載。

五

中國(guó)古人是怎樣做天氣預(yù)報(bào)的？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書是對(duì)話體，黃帝提出問(wèn)題，岐伯等人回答。岐伯是黃帝的首席醫(yī)學(xué)顧問(wèn)，后世尊岐伯為中醫(yī)祖源，中醫(yī)術(shù)也稱為岐黃之術(shù)。

黃帝問(wèn)：“夫氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無(wú)常會(huì)，卒然災(zāi)合。何以期之？”主氣與客氣的不和觸遇引起動(dòng)亂，發(fā)作又沒(méi)有規(guī)律，是突然的災(zāi)變，如何預(yù)判呢？

岐伯說(shuō)：“夫氣之動(dòng)變，固不常在，而德化政令災(zāi)變，不同其候也。”天氣的變化，看似無(wú)常，但氣象的種種表現(xiàn)，各有不同的征兆。

岐伯從一年四季的守常運(yùn)行和不同季節(jié)的異常變化兩方面，透過(guò)不同的物候現(xiàn)象，梳理出潛在的規(guī)律。

一年四季是守常的。

“東方生風(fēng)，風(fēng)生木。其德敷和，其化生榮，其政舒啟。其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。”東方生風(fēng)，風(fēng)助木旺。木質(zhì)祥和，其功能化生萬(wàn)物，其職責(zé)舒活閉塞。木主春，時(shí)令形態(tài)為風(fēng)，氣候異常是寒風(fēng)振作，災(zāi)害是摧殘草木。

“南方生熱，熱生火。其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜。其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔焫。”南方生熱，熱助火盛。火質(zhì)光明卓著，其功能繁榮萬(wàn)物，其職責(zé)光耀萬(wàn)物。火主夏，時(shí)令形態(tài)為熱，氣候異常是酷暑煎熬，災(zāi)害是焦灼。

“中央生濕，濕生土。其德溽蒸，其化豐備，其政安靜。其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。”中央生濕，濕助土功。土質(zhì)濕熱滋養(yǎng)，其功能充實(shí)萬(wàn)物，其職責(zé)使萬(wàn)物靜心守本，“靜以中央為軸”。土居四季中央，時(shí)令形態(tài)為濕，氣候異常是暴雨驟降，災(zāi)害是久雨不止，泥濘土潰。

“西方生燥，燥生金。其德清潔，其化緊斂，其政勁切。其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。”西方生燥，燥助金威。金質(zhì)純正，其功能是制約和斂收，其職責(zé)使萬(wàn)物剛勁峻急。金主秋，時(shí)令形態(tài)為燥，氣候異常是肅殺，災(zāi)害是農(nóng)作物未成熟時(shí)衰落。“蒼隕”，蒼，青色，植物的主干尚青時(shí)即衰落。

“北方生寒，寒生水。其德凄滄，其化清謐，其政凝肅。其令寒，其變溧冽，其災(zāi)冰雪霜雹。”北方生寒，寒助水勢(shì)。水質(zhì)滄涼，其功能是清靜安寧，其職責(zé)使萬(wàn)物凝神肅穆。水主冬，時(shí)令形態(tài)為寒，氣候異常是嚴(yán)寒凜冽，災(zāi)害是冰災(zāi)雪災(zāi)。

岐伯在講述四季的運(yùn)行時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，地上五行上承天際的五星，木火土金水，上承對(duì)應(yīng)木星（歲星）、火星（熒惑星）、土星（鎮(zhèn)星）、金星（太白星）、水星（辰星），“承天而行之，故無(wú)妄動(dòng)，無(wú)不應(yīng)也”。太空中的五星，隨天道運(yùn)行，天行守常，不會(huì)妄動(dòng)。氣候正常時(shí)，五行與五星在天地之間相互感應(yīng)。“卒然而動(dòng)者，氣之災(zāi)變也。其不應(yīng)焉。”如果發(fā)生氣候突變，是偶然現(xiàn)象，與天道運(yùn)行無(wú)關(guān)。五星不會(huì)隨之響應(yīng)。五星應(yīng)常規(guī)，不應(yīng)災(zāi)變，這是基本的原則。

用一句通俗話解釋岐伯的理論，樹(shù)根不動(dòng)，樹(shù)梢妄自搖。

季節(jié)的異常變化是有規(guī)律可循的。

“木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)。”“鳴條”，鳥鳴，樹(shù)木揚(yáng)枝抽條。

在木運(yùn)不濟(jì)之年，如果春天時(shí)令正常，風(fēng)調(diào)雨順，草長(zhǎng)鶯飛，樹(shù)木抽枝揚(yáng)條，秋天就會(huì)守常，雨露適宜，涼爽宜人。如果春天出現(xiàn)倒春寒這類“太過(guò)”的異常氣候，夏天就有酷暑燔爍的復(fù)正。

“火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝，則不時(shí)有埃昏大雨之復(fù)。”“炳明光顯，嚴(yán)肅霜寒”，是夏天和秋天的常態(tài)氣候。

在火運(yùn)不濟(jì)之年，如果夏天時(shí)令正常，冬天就會(huì)守常。如果夏天出現(xiàn)慘凄凝冽（如六月雪）的異常，接下來(lái)就會(huì)有霧靄和大雨交替發(fā)生的復(fù)正。

“土不及，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓拆之政。四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)。”四維，在時(shí)令中指春夏秋冬四季最后一個(gè)月，具體指農(nóng)歷三月（辰月）、九月（戌月）、十二月（丑月）、六月（未月）。“土居中央，分四維而居”“土居四維，旺于四季之末”。“鼓拆”，指草木萌芽時(shí)破土而出的形態(tài)。“振拉飄騰”，振，振作。拉，破壞，摧殘。“飄騰”，指狂風(fēng)摧屋拔樹(shù)。

在土運(yùn)不濟(jì)之年，如果四維之月時(shí)令正常，春天就會(huì)守常。如果四維之月氣候出現(xiàn)異常，秋天就會(huì)久雨成災(zāi)的復(fù)正。

“金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)。”

在金運(yùn)不濟(jì)之年，如果夏天時(shí)令正常，冬天就會(huì)守常。如果夏天出現(xiàn)酷暑的氣候異常，秋天就有冰雹霜霧的復(fù)正。

“水不及，四維有湍潤(rùn)埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)。四維發(fā)埃驟注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。”

在水運(yùn)不濟(jì)之年，如果四維之月時(shí)令正常，則一年之中基本守常。如果四維之月有狂風(fēng)暴雨的氣候異常，一年之中則時(shí)有風(fēng)暴驟起，摧屋拔樹(shù)的復(fù)正。

六

我們的中醫(yī)很了不起，用風(fēng)和氣的原理解釋人的身體。

關(guān)于風(fēng)和氣，描述的最早，也最文學(xué)的是莊子，“大塊噫氣，其名為風(fēng)”。風(fēng)是無(wú)形狀的，人們走在曠野里，被風(fēng)簇?fù)碇鞘巧眢w的感覺(jué)。風(fēng)吹皺一池春水，那是水的響應(yīng)。風(fēng)也是無(wú)聲的，人們聽(tīng)到的種種聲音，風(fēng)聲鶴唳，冷風(fēng)嗖嗖，狂風(fēng)怒號(hào)，是風(fēng)碰到了東西，摩擦碰撞引發(fā)的動(dòng)靜。風(fēng)碰到實(shí)的、虛的東西，發(fā)出的音樂(lè)是不一樣的，有些如擊鼓，有些如拿捏笛簫，有些如撩撥琴瑟，有些簡(jiǎn)陋的就是喇叭嗩吶。莊子還發(fā)明了一個(gè)詞，叫“吹萬(wàn)”，世間萬(wàn)物的千姿百態(tài)，都是大自然這么“吹”出來(lái)的。

風(fēng)協(xié)調(diào)著世間的萬(wàn)有。和諧了，則風(fēng)和日麗、風(fēng)調(diào)雨順。風(fēng)遇到梗阻，風(fēng)云突變，就會(huì)出問(wèn)題，如臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng)、沙塵暴、大旱、大澇、酷暑、奇寒、厄爾尼諾現(xiàn)象、拉尼娜現(xiàn)象。“吹萬(wàn)”是大環(huán)境，大環(huán)境是人力不能左右的。有人類歷史以來(lái)，大環(huán)境基本沒(méi)有什么變化，太陽(yáng)還是那個(gè)太陽(yáng)，月亮還是那個(gè)月亮，星辰還是那樣的星辰，包括海洋和大江大河，基本還是老樣子，中間出現(xiàn)的局部問(wèn)題，都是人類自釀的苦酒。“人定勝天”這個(gè)詞語(yǔ)，不是去挑戰(zhàn)大自然。本意指人心的祥和安定，是天之勝，是老天爺最大的愿望，中國(guó)古人不倡導(dǎo)逆天的行為。

我們每個(gè)人的身體，都是一個(gè)小地球，也可以叫小宇宙。一個(gè)人起早貪黑的忙碌，就是地球在一天一天自轉(zhuǎn)。我們的身體被風(fēng)內(nèi)控著，意氣風(fēng)發(fā)，神清氣爽、滿面春風(fēng)，甚至趾高氣揚(yáng)，都是風(fēng)在體內(nèi)運(yùn)行正常的形態(tài)。風(fēng)行不暢，麻煩就來(lái)了。風(fēng)在“竅”處遇阻，會(huì)打嗝、放屁。風(fēng)滯在經(jīng)脈上，風(fēng)濕、類風(fēng)濕、關(guān)節(jié)炎，包括痛風(fēng)這些病狀就出現(xiàn)了，這些都是小麻煩。“中風(fēng)”就復(fù)雜了，不僅僅是風(fēng)行不暢，是風(fēng)控制不了身體的局面了。中風(fēng)的初級(jí)階段眩暈、肢體麻木，高級(jí)階段的惡果就不用我說(shuō)了。

一個(gè)老中醫(yī)說(shuō)過(guò)兩句順口溜，一句是“通則不痛，痛則不通”，指的就是風(fēng)在體內(nèi)的運(yùn)行原理。另一句是“有病沒(méi)病，防風(fēng)通圣”。“防風(fēng)通圣丸”是老方劑，如今已是中成藥，很普通，很便宜，兩三塊錢就給一大包。藥普通，效果卻神奇，有病治病，沒(méi)病調(diào)理身子。

風(fēng)和氣不僅是生理的，還連著心理。喜怒哀樂(lè)是生理的，但和心理糾纏在一起。心安理得，心澄意遠(yuǎn)，也是這一層意思。生理和心理是“意識(shí)”的基礎(chǔ)，說(shuō)地基也行。意識(shí)的俗稱叫念頭。一個(gè)人從早晨醒來(lái)第一個(gè)念頭計(jì)算起，到晚上睡著之前最后一個(gè)念頭（把“夢(mèng)想”排除在外），一天之中要生出多少“雜念”？主動(dòng)的、被迫的、潛意識(shí)的、下意識(shí)的，恐怕再細(xì)心的人也不便統(tǒng)計(jì)出來(lái)。這些念頭串聯(lián)在一起，一天又一天，一年又一年，人活一輩子，就是活這些念頭。萬(wàn)念俱灰是形容一個(gè)人活夠了、活煩了。因此，儒家強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性，修身養(yǎng)性。道家不僅修心，連身子骨都修。儒和道兩家都是圍繞著一個(gè)人的“萬(wàn)念”去修，去粗取精，去偽存真。莊子講的“吹萬(wàn)”，也涵蓋著人的具體過(guò)日子。

修身養(yǎng)性是內(nèi)裝修，但內(nèi)裝修妥帖了，還要有所為，一個(gè)身心健康的人，如果一輩子碌碌無(wú)為，應(yīng)該是最大的憾事。儒家的核心價(jià)值觀是“修齊治平”，修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身、齊家是內(nèi)裝修，治國(guó)、平天下是有所為。但要留心并警惕“平天下”這個(gè)詞，平天下，不是征伐四方，而是天下平。一個(gè)人做好內(nèi)裝修，安頓妥當(dāng)了自己和家人，之后去做一番治國(guó)安邦的大事業(yè)，但最高的理想狀態(tài)不是傲視群雄，一覽眾山小，而是與天下人和諧相處，共筑大同世界。

在中國(guó)古人的觀念里，氣是生命的根源，“人之生，氣之聚也，聚之則生，散之則死”（莊子《知北游》）。也是動(dòng)力源，“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”（王充《論衡·自然》）。氣貫通著天地人，“人與天地相參，與日月相應(yīng)”。氣是虛的，達(dá)到至虛的境界，精氣化為神。神氣，是大清和的澄明境界。但氣產(chǎn)生于實(shí)，脫離了腳踏實(shí)地，就成了無(wú)根的逍遙。氣有實(shí)質(zhì)，一個(gè)有氣質(zhì)的人，如同高聳的大廈具備了不朽的地基。

責(zé)任編輯 侯 磊