黔西北苗族早婚原因探究

【摘要】 黔西北苗族早婚現象，既是傳統習慣的延續，也是苗族面臨現代化浪潮沖擊時，對傳統婚姻形式的適調。黔西北苗族早婚人群年齡普遍小、人數比例大、受教育程度低。其早婚原因主要包括：第一，苗族的歷史境遇與族群繁衍是其早婚的根源，早婚經長期積淀，演化為民族習俗，致使早婚觀念固化。第二，經濟發展落后，文化教育發展速度慢，法律法規執行力弱，致使早婚現象持續。第三，不斷增值的聘禮使早婚意愿強烈。

【關鍵詞】 黔西北;苗族;早婚;原因

【中圖分類號】C957? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）40-0111-03

《現代漢語詞典》對早婚的定義是：“身體未發育成熟或未達到法定結婚年齡而結婚”。[1]換句話說，早婚是相對現代婚姻法而言的未達到法定結婚年齡的婚姻行為。一直以來，黔西北苗族村寨早婚現象較為普遍，畢節市納雍縣大營村苗族因居住集中、人口多而被人們稱為“黔西北第一大苗寨”，該村早婚現象較為突出，其早婚問題在黔西北最具有典型性和代表性，故選該村為早婚問題的田野調查點。調查顯示，在接受調查的60個人中，該村結婚最小年齡女14歲，男15歲，平均結婚年齡女16歲，男18歲。早婚人數占結婚總人數的93%;受教育程度處于初中階段的早婚者占91%，其中，未完成九年義務教育占79%。可見，苗族早婚人群年齡普遍小、人數比例大、受教育程度低。苗族早婚狀態下的“事實婚姻”，是當事人按本民族風俗，舉行婚宴以區域認可和接受為標準。只有當結婚當事人達到國家法定年齡時，再行補辦婚姻登記手續，以調解傳統習慣與國家法律之間的矛盾。“苗族婚姻習慣法是倫理性的和道德性的，其實施和普遍遵守是依靠苗族民眾的自覺性。世代相襲的婚姻習慣法，已經內化為苗族民眾的婚姻家庭行為規范，成為指導婚姻家庭關系的行為準則和評價標準。”[2]換言之，苗族早婚是基于苗族婚姻習慣衍生出來的一種行為規范。

一、民族的歷史境遇、傳統習俗和傳統觀念

1.歷史境遇與族群繁衍是早婚的歷史根源

歷史上，苗族因戰爭進行了長時間的遷徙。作為一個遷徙民族，黔西北苗族只能依附于土司、土目而生存。在遷移的過程中，迫于生存壓力，為了延續民族有生力量，繁衍后代成了民族生存的需要。而頻繁的遷徙使族群力量分散，支系眾多，形成一座座“文化孤島”，“任何一個民族的文化只能理解為歷史的產物，其特性決定于各民族的社會環境和地理環境”。[3]因居住環境的天然閉塞，加之其歷史形成的民族性格具有封閉性和保守性，故早婚習俗沿襲至今。

2.傳統婚俗是早婚的內在驅動力

每個民族在其生產生活的歷史進程中，總在有意無意創造著屬于本民族的習俗。習俗一經形成，就會同民族感情和民族心理緊密相連，成為本民族遵守的行為準則。1934年，薛紹銘游歷西南地區后感嘆：“苗族結婚年齡很早，普通多在十五六歲左右，二十歲左右的女子很多都成了兩三個兒子的母親?！泵缱褰Y婚年齡小，與其傳統婚俗密不可分。弘治《貴州圖經新志》載苗族：“男女未婚配者，父母不禁其出入，任其自相會集歌謔，情合者為婚。”[4]《黔記》也提到苗族：“未婚男女，吹蘆笙以和歌，淫詞謔浪，謂之跳月，中意者男負女去?！盵5]

在古代苗族社會中，跳月是一種婚戀活動，主要對象是未婚男女，從跳月時的著裝，可見其場合在苗族社會中具有正式性。在跳月過程中，父母并不加以制止，情投意合者直接私訂終身，結為伴侶。到清代時，有人直接稱“苗人之婚禮曰跳月”。[6]“吹笙月下見人無，……閉門推出小姑姑。”[7]1156“新樣制蘆笙，吹來借通語。脈脈明月心，對對小兒女。”[7]1188跳月場景中的“小姑姑”“小兒女”，體現其婚戀年齡小。從古到今，跳月這種傳統婚俗一直存在苗族社會中，并在無形中對當代苗族青年男女婚戀形式產生了影響。

3.傳統觀念固化使早婚現象經久不衰

傳統的生理認知是苗族早婚現象的顯性推力。就苗族民眾而言，十五六歲的人，便可結婚生子，自立門戶，晚婚反而成了一種非常態。在年齡上，如果過了適婚年齡，意味著在本民族內難以找到適齡的婚配對象，尤其是過了二十歲還未婚的女孩，就要被鄉土社會的人嘲笑為“老姑娘”“沒人要”等。

以前，苗族因居住環境封閉，通婚男女多數是近距離的，男女適齡婚配比例相對協調。近年來，苗族內部不同支系間的融合有了一定的提升，有些男性青年本著對婚配年齡的要求，則會轉移目標投向鄰村的系別中尋找，而本村的女孩不愿意“族外婚”，出現了男女“適齡”婚配失衡?！澳写螽敾椋螽敿蕖痹趥鹘y認知中成為共識，傳統觀念和已有經驗強化了人們對現實的認知。人們在選擇妻子時，往往傾向于年齡較小的女孩，“老姑娘”意味著是被人挑選剩下的，即使結了婚也會感到不光彩。因而，有些女孩在缺乏正確引導的前提下萌發出為自己的“前途”打算，希望成為老姑娘之前把自己“嫁出去”。

傳統的育兒觀念是早婚的潛在推力?！霸缃Y婚”“早生子”“早減壓”在本民族內成為不可動搖的認知，“傳統場域里自成體系的生理文化與生育文化使早婚成為地域內的共識?！盵8]父母希望子女早結婚、早生子，因為孩子的出生，意味著子女已成人，而擁有兒孫，標志著父母升級為“老人”，責任完成的同時也獲得社會的尊重。在這種意念下，缺少心理準備和物質基礎的青少年男女婚后順應滿足了父母期盼的“早生子”的要求，小小年齡就承擔了作為新生父母的責任。

早婚的核心是早育，這種現象本是對應古代社會人口基數小、壽命短的時代，但在今天的黔西北苗族社會依然未得到改善。隨著社會的更替，早婚早育已不符合社會發展對高素質人才的需求，但子女“早熟”與父母“老化”的雙重作用促使早婚現象經久不衰。

二、經濟、文化教育落后，法律法規執行不力

1.經濟發展條件落后，生長環境氛圍欠佳

黔西北苗族由于地理環境的局限，部分苗族人民仍滿足于自給自足的經濟生產方式，經濟發展單一且緩慢。調查顯示：至2018年，大營村586戶中貧困戶有143戶，占總戶數的24%;共有貧困人數為570人，占總人口數約20%，貧困人口占比重。黔西北苗族因居住在大山的褶皺里，寒氣重，人們喜酒氣熱身，久而久之，酒文化在苗族生活中逐步形成，這種文化既體現了苗族人民待人接物的熱情，也在某種程度上形成了落后的民族陋習。有些父母因家庭貧窮，習慣以酒麻痹自我，逃避現實，因此而衍生出了家暴。生長在這種家庭的子女，通常忍受不了父親因酗酒而家暴、吵鬧等惡習，到十五六歲，便以結婚的方式擺脫家人的“管制”。還有一些家庭，生養的孩子多，因無力撫養，當子女“長大成人”時，父母便支持其結婚而減輕家庭負擔。

另外，因家庭困難，為了解決生計，很多父母被迫外出務工，孩子由祖父母撫養?！案改敢惠叡臼悄軌蚋淖儌鹘y的主角，但他們的作用就遭到忽略，即使可塑性最強的孩子與僵化的老年人結合在一起，如此培養出來的新一代在思想上反而倒退了一步?！盵9]加之父母常年在外務工，家庭教育處于真空狀態，父母的打工行為在一定程度上為孩子的成長塑造了一種“行為規范”，影響著孩子的成長。這樣，當孩子“長大”就結婚，婚后父母帶著兩個剛完婚的“大人”外出務工，受教育在眾人心目中也就沒那么重要了。苗族社會經濟發展緩慢，貧窮限制了人們的視野，他們特有的經濟模式和生活方式形成了苗族民眾特有的婚姻家庭觀念。所以，受到大家認可和遵循的早婚，長期以來在苗族村寨得以保留。

2.文化教育落后，思想觀念更新慢

經濟發展不足，導致文化發展受限，傳統思想禁錮難以突破。據調查，至2018年，大營村總人數2548人，大專生11人，本科生14人，全村受過高等教育的人數未達總人數的百分之一，四十歲歲以上的女性基本未受過學校教育。文化素質偏低，文盲、半文盲所占比重較大。調查顯示，苗族早婚與其受教育程度有很大的關系，即受教育程度越高，早婚的人越少，反之，受教育程度越低，早婚的人越多。

近幾年，因外出務工和“精準扶貧”的實施，苗族社會經濟狀況較以前有了一定的改善，但很多家長對孩子的教育依然不夠重視，普遍堅持“讀書不能當官”和“讀書無用論”，他們認為孩子讀書能夠識字、記賬和識路等就行。人們的價值觀、人生觀和世界觀直接影響著自身對事物的認知與判斷，而這三觀的正確形成有賴于教育的培養。學校教育對個人的發展起決定作用，受教育程度低，傳統觀念更新緩慢，

3.法律法規普及和執行力弱，缺乏有效制約

婚姻法宣傳不夠，相關部門監管不力，使早婚現象未能終止。村民受教育程度低，婚姻法宣傳不夠，造成很多人不知法、不懂法。大營村聚居人群密集的地方隨處可見提倡晚婚晚育的標語，可見當地基層組織在宣傳婚姻法方面也曾做出努力，但因方式單一，不夠深入宣傳。在充滿傳統風氣的村寨里，這些努力難以發揮作用。大營村苗族早婚現象證明了國家婚姻法在傳統的苗族婚姻習慣中制約作用不明顯，“這既反映出苗族社會中新舊觀念和新舊秩序的交叉與混淆，也說明苗族社會在婚姻家庭領域中婚姻習慣法與國家的《婚姻法》仍存在脫節、斷裂與不和諧等沖突”。[10]傳統的婚姻習慣在苗族村寨中居于主導地位，婚姻法難以發揮其應有的效力。

自2006年實施九年義務教育至今，當地相關部門并未對苗族民眾深入宣傳九年義務教育的重要性。九年義務教育的實行對苗族民眾而言僅僅是“免費讀書”，是否受教育取決于自己，并未意識到受教育既是權利也是義務。因此，多數學生在初一、初二便輟學結婚。相關部門對待苗族早婚問題往往以俗代法，聽之任之，并未采取合理措施對苗族早婚行為進行阻止或制裁，從而使九年義務教育政策未發揮出它的優越性。

三、不斷增值的聘禮促使早婚意愿強烈

苗族經濟發展緩慢，但聘禮卻逐年增加。2005年以前，大營村苗族聘禮以“千元”為單位，自2005年后，聘禮單位由“千元”變成了“萬元”，并以每年一至兩萬元的速度遞增，至2020年已高達18萬元。

聘禮逐年增加的原因，一是為了維持現實婚姻的穩定性。在21世紀以前，由于低聘禮，低投入，導致婚姻極不穩定。另一方面，受教育程度和勞動力大小直接決定了婦女在家庭中的地位，夫妻雙方受教育程度低，婚后女子生養孩子依附于男子生活。聘禮地講成與接收，使得婚姻關系具有很強的束縛力。這里，聘禮被當作保險金，若婚姻難以維持，男方舍不得丟掉聘禮自會“將就”，女方無力償還聘禮自會屈從，從而使婚姻穩定具有一定“保障”。在這一認知下，聘禮愈演愈烈。二是攀比心理和結婚成本使得聘禮越來越高。聘禮高，說明女兒身價高，嫁出去體面，在婆家會受到尊重。同時收取一定數目的聘禮，也是對父母養育之恩的一種報答。但攀比心理隨時間的變化，演化為一種畸形心態，從而使聘禮變成了一種惡性競爭。因此，在婚嫁前，女方向男方索取高額聘禮，男方為了避免被人看不起，也不得不拿出高額聘禮。

處于高寒山區并世代務農的苗族人民，承受不了由高聘禮帶來的經濟壓力，在兒子結婚時，只能東借西籌，完婚后全家外出務工三四年才能還清用作聘禮所欠下的債務。因此，在高聘禮居高不下的前提下，有些父母經濟儲蓄不足，希望兒子早成婚，避免了再過幾年就要承受增加幾萬元的后果。同時，在高聘禮的驅使下，思想不端正、未成熟的女孩子為了顯示自己“懂事”和“珍貴”，通過早婚的行為過早輟學，使得早婚人數有增不減。高聘禮的婚姻使苗族固有的傳統婚俗被打破，原有的民族風俗受到了嚴重破壞，但聘禮逐年增加，其實質是苗族婚俗適應社會變遷的結果。

四、結語

黔西北苗族早婚原因多樣復雜。歷史上，苗族受戰爭威脅不斷向西南山區遷徙，在遷徙過程中，為了延續族群血脈，創造有生力量，早婚成了民族繁衍發展的需要。其生存環境的封閉性使苗族傳統習俗沿襲至今，傳統觀念根深蒂固。加之黔西北苗族社會經濟發展緩慢，文化教育落后，受傳統習俗影響的苗族青少年男女在面臨現代化浪潮的沖擊時，無法在復雜的社會環境中做出正確選擇，導致早婚現象持續。因此，黔西北苗族早婚，是民族歷史、傳統觀念和現代化共同作用的結果。苗族早婚對其社會現代化發展產生怎樣的影響，還有進一步的研究空間。

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作者簡介：楊元慶，女，貴州畢節人，云南師范大學碩士生，研究方向：中國民族史。