詩(shī)書(shū)禮樂(lè) 情為何物

【摘要】 湯顯祖視杜麗娘為有情人，杜麗娘由夢(mèng)生情，為愛(ài)而死。情是杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中缺失的，情感教育也是杜麗娘家庭教育中缺失的。杜麗娘缺失的情感包括勞動(dòng)教育中的自然之情、人際交往中的親情、男女交往中的愛(ài)慕之情等。探究杜麗娘的情感教育缺失有助于反觀現(xiàn)在的家庭教育。《牡丹亭》是明代偉大的戲劇家湯顯祖的代表作，湯顯祖認(rèn)為杜麗娘“可謂之有情人耳”[1]1，杜麗娘的情感包括對(duì)大自然的親近之情、男女之間天然的愛(ài)慕之情、對(duì)父母的血緣親情等，當(dāng)這些情感在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足時(shí)，愛(ài)情就成為她生命的唯一寄托。然而，愛(ài)情也是她在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到的，她只能去夢(mèng)中尋找、實(shí)現(xiàn)愛(ài)情，在夢(mèng)中得到精神慰藉，導(dǎo)致她情感饑渴的原因恰是她的家庭教育缺失。

【關(guān)鍵詞】 牡丹亭;家教缺失;愛(ài)慕之情

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）40-0016-02

一、臨川才子，際遇堪嘆

湯顯祖生活于明代中葉，這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品日益商品化，農(nóng)民所受的封建剝削日益嚴(yán)重，逐漸向城市集中，為城市提供大量廉價(jià)勞動(dòng)力，城市工商業(yè)越發(fā)繁榮。隨著城市工商業(yè)的繁榮，封建勢(shì)力加重了對(duì)工商業(yè)的壓制，而新生力量總要起來(lái)反抗封建勢(shì)力的剝削。在意識(shí)形態(tài)上產(chǎn)生反對(duì)正統(tǒng)的標(biāo)新立異的言論，主要表現(xiàn)在提倡心、情、性，要求民主，反對(duì)專制。

湯顯祖是江西臨川人，而明代心學(xué)大師王陽(yáng)明曾在江西任職，陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展和定型主要是在江西完成。心學(xué)左翼與禪宗融合，變?yōu)槿涡摹⑷涡缘目穸U風(fēng)潮，文壇也出現(xiàn)了以求真、貴適、厚情、縱欲為主題的“性情”文學(xué)。湯顯祖出于左派王學(xué)創(chuàng)立者王艮的弟子羅汝芳的門下，他自幼家庭環(huán)境以儒業(yè)（讀書(shū)做官）為主導(dǎo)，少得文名，二十一歲中舉，此后十三年參加科考，卻因當(dāng)朝首輔張居正的阻撓而四度落第，最后才考中進(jìn)士，曾任南京禮部祠祭司主事，因不見(jiàn)用于時(shí)，后辭官而去。湯顯祖的用世之情不為時(shí)所用，而杜麗娘的種種情感追求也在現(xiàn)實(shí)中不能滿足，在這一點(diǎn)上，湯顯祖與杜麗娘有相似之處。杜麗娘的情感遭遇“實(shí)際上表現(xiàn)的就是湯顯祖之懷才不遇、年華虛擲的政治感傷。” [2] 105

在《牡丹亭》中，湯顯祖塑造了杜麗娘的形象，他使杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法追求到的男女情思在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、生與死的交替中得到實(shí)現(xiàn)，使愛(ài)情超越了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，生與死的界限。在湯顯祖的筆下，杜麗娘的情是無(wú)所不能和至高無(wú)上的。

二、春情睡情，憂傷難言

杜麗娘是西蜀太守杜寶及其夫人的獨(dú)生女兒。太守夫婦對(duì)女兒嬌生慣養(yǎng)，視如掌上明珠。杜麗娘平日在閨閣中只做些刺繡女工，為了打發(fā)時(shí)間，太守夫婦讓女兒以圖書(shū)寓目。為了女兒日后到夫家知書(shū)識(shí)禮，杜太守還專門請(qǐng)了先生教女兒讀書(shū)。因無(wú)實(shí)事可做，杜麗娘在茶余飯飽后還有許多“破工夫”[1]1，有大把閑暇、無(wú)聊的時(shí)間。

杜麗娘的生活用丫鬟春香的話總結(jié)是“名為國(guó)色，實(shí)守家聲，嫩臉?gòu)尚撸铣勺鹬亍薄? [1]24生活雖然養(yǎng)尊處優(yōu)，但精神上卻很壓抑。杜麗娘成了維護(hù)家族名聲、利益的一顆小棋子，身心極不自由。表面的穩(wěn)重、矜持、溫順掩飾不住她內(nèi)心深處對(duì)天然美好景物和愛(ài)情的向往。當(dāng)她偶然去后花園游玩的時(shí)候，深深贊美那里花朵姹紫嫣紅開(kāi)遍，同時(shí)也惋惜盛開(kāi)的花朵卻無(wú)人賞識(shí)，只能與斷井頹垣相伴。這讓杜麗娘感慨自身如同這些寂寞的花朵一樣，年齡已大，卻不能早成佳配，這種美好事物的毀滅導(dǎo)致她內(nèi)心惆悵，白日昏昏欲睡。

三、慈母嬌惜，人際缺失

杜麗娘的母親甄氏甚是愛(ài)惜女兒，平日里只讓女兒做些女工，當(dāng)丈夫提議讓女兒讀一些詩(shī)書(shū)時(shí)，杜母勉強(qiáng)同意，答曰：“但憑尊意。” [1]4三婦評(píng)點(diǎn)曰：“夫人答語(yǔ)甚緩，直寫(xiě)出阿母嬌惜女兒，又欲其知書(shū)，又憐其讀書(shū)，許多委屈心事。”[1]4

甄氏對(duì)女兒的感情是矛盾的，她愛(ài)憐女兒，怕其讀書(shū)辛苦，但丈夫杜寶要求女兒讀書(shū)，維護(hù)家族利益的思想又影響著她，迫使她不得不敦促女兒看書(shū)。但她對(duì)女兒讀書(shū)的要求又不是特別嚴(yán)格，她認(rèn)為儒家詩(shī)書(shū)難以遍讀，只要識(shí)得一些禮數(shù)即可。當(dāng)她知道杜麗娘游花園后，甄氏怪罪丫鬟春香，并沒(méi)有責(zé)怪女兒，表現(xiàn)出于女兒的偏袒、愛(ài)護(hù)。

杜寶要為女兒請(qǐng)先生，甄氏又怕請(qǐng)的男老師會(huì)誘拐女兒，想請(qǐng)個(gè)女先生。沒(méi)有合適的女先生，才想出一個(gè)折中的辦法，請(qǐng)個(gè)迂腐的老先生。甄氏不敢放女兒獨(dú)立面對(duì)生活，對(duì)女兒“禽犢”[1]6般照顧于此可見(jiàn)一斑。杜寶、甄氏對(duì)女兒的圈養(yǎng)導(dǎo)致杜麗娘日夜有丫鬟春香跟隨，為了挑良緣，維護(hù)家族利益，雖年已二八，還未婚配，所見(jiàn)只是父母、丫鬟、腐儒老教師，缺乏廣泛的人際交往。

直到杜麗娘生病，杜寶請(qǐng)大夫?yàn)榕畠嚎床r(shí)，甄氏才后悔若早日為女兒尋得佳配，女兒就不會(huì)得病。而直到這時(shí)，杜寶還認(rèn)為女兒點(diǎn)點(diǎn)年紀(jì)，不懂得什么男女風(fēng)情。

四、為官勸農(nóng)，為父欠教

《牡丹亭》全劇55折，第8折即是勸農(nóng)。此折位于全劇之前，引領(lǐng)后面的劇情，描寫(xiě)杜寶勸農(nóng)宣化和農(nóng)夫農(nóng)婦們的生活。作為太守，杜寶深知農(nóng)業(yè)的重要性，他心念南安府的農(nóng)事，趁春天到來(lái)時(shí)去南安府境內(nèi)巡游，田野里“平原麥灑，翠波搖翦翦，綠疇如畫(huà)。如酥嫩雨，繞塍春色苴。趁江南土疏田脈佳。”[1]18杜寶在巡游勸農(nóng)時(shí)看到美麗的田野風(fēng)光和農(nóng)夫們的勞動(dòng)生涯，他連用四個(gè)“俊煞”稱贊這些農(nóng)夫、村童們、采桑人和采茶人。他們雖泥腿泥腳、彎腰弓背、辛勤勞作，卻用辛勤的耕耘換來(lái)豐厚的收獲。

杜寶太守過(guò)的是“官里醉流霞，風(fēng)前笑插花”（劇中重復(fù)四次） [1]18-19的日子。他重視以詩(shī)書(shū)治理政事，注重督促人民務(wù)實(shí)勞作，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但對(duì)女兒的教化卻僅注重詩(shī)書(shū)，把女兒禁錮于閨塾。他沒(méi)有向女兒杜麗娘傳授巡游時(shí)看到的農(nóng)人們的勞作生涯，只教女兒做女工、知書(shū)識(shí)禮，任女兒過(guò)著閑暇虛妄的生活。

同那些在泥濘的田野里耕作采摘的農(nóng)夫農(nóng)婦們相比，杜麗娘身處深閨，腳不沾泥，即使偶然去一次后花園還要先讓花郎掃清花徑。杜麗娘在畫(huà)閣里、妝臺(tái)旁嫩臉?gòu)尚摺⒗铣沙种兀绽Х灐⒒杌栌＜幢闶擎弊湘碳t開(kāi)遍的后花園，也提不起杜麗娘的興趣。她認(rèn)為美麗的花園日日和斷井頹垣相守，并無(wú)實(shí)用。

杜寶太守的巡游勸農(nóng)也反襯出他對(duì)親生女兒杜麗娘缺乏勞動(dòng)教育，而農(nóng)業(yè)勞動(dòng)正是為情所困的杜麗娘缺少的。杜太守夫婦如果教女兒從事一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，杜麗娘就可以在現(xiàn)實(shí)中做些有意義的事情，不會(huì)茶余飯飽無(wú)事可做，以至于去夢(mèng)中追尋自己的生活。

五、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，實(shí)踐缺失

杜寶夫婦一心想把獨(dú)生女兒杜麗娘培養(yǎng)成知書(shū)知禮，符合封建禮教規(guī)范的淑女和才女，以便嫁得乘龍快婿光耀門庭，他們?yōu)榕畠赫?qǐng)來(lái)黌門腐儒陳最良為師。

杜寶認(rèn)為女兒男女《四書(shū)》，都已成誦。其他經(jīng)典中《易經(jīng)》深?yuàn)W，《書(shū)》與婦女無(wú)干，《春秋》《禮記》是孤經(jīng)，就選了《詩(shī)經(jīng)》作為教材。他安排好教材，要求丫鬟春香做好女兒的防護(hù)，讓春香陪伴小姐進(jìn)衙，自己陪陳最良喝酒去了。作為父親，杜寶忽視了杜麗娘是一個(gè)聰明活潑有自己見(jiàn)解的年輕女子，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌也充斥著情感，而女兒也需要父母的情感陪伴。但是杜麗娘缺少父親的陪伴，她活學(xué)活用，以自己熟讀成誦的《論語(yǔ)》中的句子揶揄父親的做法和自己的處境：“酒是先生撰，女為君子儒。” [1]10《論語(yǔ)》本意是說(shuō)有酒食，讓先生的人先吃喝，做人要做君子那樣的人。而此時(shí)此景，杜寶自己去陪先生吃喝，卻把女兒關(guān)進(jìn)房?jī)?nèi)。杜麗娘把書(shū)中的句子用于現(xiàn)實(shí)情景，很貼合實(shí)境。由此可見(jiàn)，杜麗娘是一個(gè)愿意把書(shū)中的理論運(yùn)用于實(shí)踐中的人。

陳最良教授杜麗娘《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，包括《雞鳴》《燕羽》《漢廣》《關(guān)雎》等，涉及閨門中的許多故事。故事中講到男女情思，但是麗娘從《詩(shī)經(jīng)》中學(xué)到的男女情思在現(xiàn)實(shí)中卻無(wú)法付諸實(shí)施。因?yàn)樗龔臎](méi)有機(jī)會(huì)接觸青年男子，只能去后花園走走。杜寶教女兒詩(shī)書(shū)的目的是為了日后嫁一書(shū)生可以談吐相稱、知書(shū)知禮、父母光輝，卻又借口女兒年紀(jì)小，不給女兒尋找合適的姻緣。在現(xiàn)實(shí)中，杜麗娘只能在閨閣中讀詩(shī)書(shū)，缺少情感陪伴、缺少人際交往，也缺少現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

杜麗娘缺少勞動(dòng)教育中的自然之情、人際交往中的親情、男女交往中的愛(ài)慕之情。她所受的家庭教育缺乏這些因素，最終導(dǎo)致游園傷春而夢(mèng)中私會(huì)書(shū)生柳夢(mèng)梅，在夢(mèng)中實(shí)踐了《詩(shī)經(jīng)》中學(xué)到的男女情思。杜麗娘被《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌和美好的花園“喚醒的個(gè)體生命意識(shí)，在當(dāng)時(shí)卻又無(wú)路可走。要么在新舊思想激烈的撞擊中毀滅;要么重又艱難地輾轉(zhuǎn)于令人窒息的禮教社會(huì)，在夾縫中求生存。” [3]41今天，重新研讀《牡丹亭》，探究杜麗娘的情感教育缺失有助于反觀現(xiàn)在的家庭教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）湯顯祖著.（清）陳同，談則，錢宜合評(píng).李保民點(diǎn)校.牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]堯鑫.《牡丹亭》“至情”主題的文化意義[J].戲劇文學(xué)，2012，（01）.

[3]錢華.《牡丹亭》文化意蘊(yùn)的多重闡釋[J].文學(xué)評(píng)論，2003，（06）.

作者簡(jiǎn)介：孫鵬，女，河南周口人，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)部講師，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化、高等教育研究。