漢之絕唱，騰踏而舞

摘要：《盤鼓舞》，漢代著名舞蹈，屬于漢代雜舞，起源于楚國巫舞。迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)盤鼓舞圖像約為143幅，對(duì)于盤鼓舞的復(fù)現(xiàn)研究依托于日益發(fā)展的考古技術(shù)及研究，從二維的畫像石上獲取、解讀更盤鼓舞信息，使得古老的藝術(shù)獲得新生。

關(guān)鍵詞：盤鼓舞;漢畫像;漢代樂舞

盤鼓舞，即槃鼓舞，漢代著名舞蹈，屬于漢代雜舞，它是將盤、鼓排列放置于地面作為舞蹈道具，舞人圍繞、飛躍、踏跳、擊打盤鼓而舞之，具有非常高的技藝性。漢賦中出現(xiàn)多稱為“七盤舞”，許是因?yàn)楸硌輹r(shí)盤數(shù)不固定，所以去“七”名“盤舞”。若將盤換為鼓，舞而踏之，亦可稱為“鼓舞”。二者雖道具使用不同，名稱不同，但表演形式卻雷同，且在漢畫像記載中，“盤”與“鼓”常常配合使用，有四盤二鼓，六盤二鼓，七盤三鼓等等形式。因此，大家普遍認(rèn)為“盤鼓”二字可作為這類舞蹈的統(tǒng)稱。

張衡的《舞賦》中對(duì)盤鼓舞有著非常詳細(xì)的描寫，“拊者啾其齊列，般鼓煥以駢羅。抗修袖以翳面兮，展清聲而長歌……”具考究應(yīng)是最早記錄盤鼓舞的史料。1953年11月，華東文物工作隊(duì)山東組在山東安丘縣王封村發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬，其中一座墓葬中畫像石上刻畫了一副宴飲圖。畫像中上方是車馬出行圖，中間是墓主夫婦，二人形象高大，端坐在榻上，背后和左手邊有圍屏。圖像下方是樂舞百戲表演，左右兩側(cè)是侍從和伴奏樂隊(duì)，中間有一弄丸舞劍之人表演雜技，還有一舞者雙手持長巾，腳踏一鼓，表演盤鼓舞。[1]由于當(dāng)時(shí)墓葬清理完成后便填埋，未曾撰寫發(fā)掘報(bào)告，且當(dāng)時(shí)考古學(xué)界對(duì)盤鼓舞的了解甚少，并未引起足夠的關(guān)注。考古學(xué)界對(duì)于盤鼓舞的真正關(guān)注來自于沂南北寨漢墓出土的盤鼓舞圖像，二十世紀(jì)對(duì)盤鼓舞做專門研究的學(xué)者不多，但其研究為后期盤鼓舞研究打下了良好的基礎(chǔ)，二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初，中國發(fā)掘出土大量漢墓，盤鼓舞圖像隨之增多，相關(guān)研究也開始變多。迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)盤鼓舞圖像約為143幅，其主要分布在河南、山東、陜西、四川，年代多為漢代，最早年代為西漢中晚期。對(duì)于盤鼓舞的復(fù)現(xiàn)也依托于日益發(fā)展的考古技術(shù)及研究，使得我們能從二維的畫像石上獲取、解讀更為詳盡的盤鼓舞信息，將其盡可能貼近歷史地三維立體化重現(xiàn)。

一、盤鼓舞的興起

盤鼓舞的起源，學(xué)界普遍認(rèn)為是楚國巫舞。根據(jù)蕭亢達(dá)《漢代樂舞百戲藝術(shù)研究》中推測盤鼓舞是由楚國的祀神樂舞里發(fā)展而來，因?yàn)椤俺撵肷駱肺瑁杂霉臑橹饕攸c(diǎn)”。

1.崇尚楚風(fēng)

與倡功名，重教化，主倫理，尚世俗的北方文化不同的南方楚文化有著鮮明的野蠻彪悍，狂放自由之情采;濃厚的奇幻色彩，陰柔神秘之意味。楚舞中最常見的“長袖善舞”、“翹袖折腰”等舞姿就常在盤鼓舞畫像上出現(xiàn)。漢代大興楚聲，其因有二，一是秦漢之際民間多喜歡楚聲，后終因劉邦稱帝而廣被宮掖。二是秦漢之際，楚聲代表的是一種亡秦意識(shí)和反抗精神，所以“楚聲”的極盛于漢是很自然的。[2]起源于楚舞的盤鼓舞，自然也就得到了漢代百姓的喜愛。

2.漢承秦制

“秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡易，隨時(shí)也。其后頗有所政。”[3]漢承秦制，有著制式龐大、職能細(xì)化的樂舞系統(tǒng)，宮廷樂舞頻繁，民間亦是如此。大到宗廟祭祀，小到節(jié)慶婚嫁喪儀皆有歌舞表演的身影。漢代統(tǒng)治者十分重視封建禮樂教化，認(rèn)為樂舞有利于國家統(tǒng)治、社會(huì)安定，因此在宮廷和民間樂舞的不斷交流中促進(jìn)了民間俗舞的發(fā)展。本就為楚風(fēng)遺存并有著祀神職能的盤鼓舞在漢代民間經(jīng)過樂舞藝人的加工創(chuàng)造，其娛神初衷逐步轉(zhuǎn)化為娛人，并由此得到了極大的發(fā)展。

3.鐘鼓高亢

漢代對(duì)于鼓樂青睞有加，不僅有《盤鼓舞》，還有《建鼓舞》、《鼗鼓舞》等都是以各種鼓為主導(dǎo)樂器，同時(shí)配合使用鐸、鐘、鈴等響器，構(gòu)成以打擊樂為主的舞樂聲響效果。舞蹈時(shí)，伴隨著鼓樂響起，鏗鏘有力、氣勢雄壯、富于節(jié)奏的舞蹈畫面襲來，給人一種震耳欲聾的雷霆之勢，盡顯大漢追求宏大之美、壯偉之勢的氣魄。 在此之際，盤鼓舞也如同其他鼓舞一樣，得到了大力發(fā)揚(yáng)。

4.星宿觀念

在漢代人們對(duì)于天象的認(rèn)知是局限的，人們?cè)谖璧钢袑⒈P、鼓置于地面，象征宇宙、天體，舞者騰踏跳躍于星宿之間以寄托羽化登仙的美好向往。盤鼓象征北斗七星、也可象征日月等天界，表演時(shí)令人極具想象，蘊(yùn)含浪漫色彩，正折射出漢代征服世界的強(qiáng)烈意識(shí)和駕馭自然的期望，盡顯漢代樸拙渾厚、粗獷遒勁、朝氣蓬勃的社會(huì)風(fēng)貌。

5.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

從漢代盤古舞圖像出土分布來看，經(jīng)濟(jì)對(duì)于其發(fā)展也有著十分重要的促進(jìn)作用。河南洛陽、南陽及四川成都在西漢時(shí)期就已經(jīng)成為五大商都之一，商業(yè)歷史悠久，貴胄眾多。山東地處齊魯大地，孔孟文化之發(fā)祥，物產(chǎn)富庶，制造業(yè)、手工業(yè)居全國之首。陜北榆林，位于漢朝邊境，屬于軍事戰(zhàn)略要地，漢朝為了鞏固統(tǒng)治，在陜北屯兵、屯糧，充實(shí)邊防基礎(chǔ)，成為了邊塞政治、軍事、經(jīng)濟(jì)要地。 以上地區(qū)多為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，人口稠密，且達(dá)官顯貴多，在一定程度上極大地促進(jìn)了盤鼓舞的發(fā)展。

二、盤鼓舞的衰亡

對(duì)于盤鼓舞的消亡，業(yè)界眾說紛紜，并沒有準(zhǔn)確的歷史資料可供參考，有學(xué)者認(rèn)為是在南北朝或著唐朝衰亡，也有學(xué)者認(rèn)為盤鼓舞在魏晉時(shí)期就已衰亡，其歸因大致可分為以下幾點(diǎn)，其一，佛教的傳入，道教的產(chǎn)生，使得星宿信仰融入道教，不再作為漢后百姓的主要信奉，而作為寄托星宿觀寓意的盤鼓舞也逐漸衰落，直至消失。其二，“盤鼓亡于唐時(shí)，主要的大概是因?yàn)樗乔鍢废到y(tǒng)中的樂舞，唐人不重清樂。”[4]可見，時(shí)代更迭以及審美觀念的改變對(duì)盤鼓舞流傳的影響。其三，盤鼓舞是結(jié)合舞蹈、鼓樂、雜技于一體的綜合表演形式，技藝性強(qiáng)、難度性大，對(duì)于表演者的要求也較高，傳承難度大，使盤鼓舞逐漸失傳于世。

三、盤鼓舞蘊(yùn)含的審美文化氣象

作為漢代典型性樂舞，盤鼓舞極具特點(diǎn)，舞步輕盈矯健，舞蹈動(dòng)作融合盤鼓擊打并與音樂緊密結(jié)合，舞者空間調(diào)度大。針對(duì)漢畫像盤鼓舞圖像分析歸納，盤鼓舞呈現(xiàn)在漢畫像中的主要舞姿有：1.踏盤式、2.縱橫跳躍式、3.折腰俯首式、4.反手搭肩式、5.倒立式、6單腳踏盤式。盤鼓舞的藝術(shù)特點(diǎn)為“第一、舞蹈藝術(shù)和雜技藝術(shù)的完美結(jié)合，第二，美丑相交，以美動(dòng)人，以丑娛人，第三，剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為骨，以柔為韻。”[5]在那一幅幅飽含樂舞藝人和能工巧匠巧思的畫像石中，我們仿佛推開了一扇通往漢代的時(shí)光之門，看見了墓主人的生前景象，也看見了一個(gè)氣勢恢宏的漢代藝術(shù)盛境。

1.壯麗大美的審美氣象

從漢畫像遺存中我們大致可以推測出盤鼓舞盛行的時(shí)間正是漢代大一統(tǒng)時(shí)代，這時(shí)的大漢王朝正如同青壯年一般邁著矯健的步伐走向世界，胸襟之大、眼界之大、氣魄之大…… 也陶鑄起自己“大美”的審美文化氣象。“萬舞奕奕，鐘鼓煌煌”的樂舞和“非壯麗無以重威”的都城，無一不張揚(yáng)出大漢“內(nèi)在世界“的大，反映出漢人的文化心態(tài)。

2.奮勇開拓的時(shí)代精神

漢畫像的陰刻陽雕中我們能感受到盤鼓舞粗曠遒勁之美，樸拙渾厚之趣，藝術(shù)風(fēng)格傾向于因勢象形，少加雕琢。反映出這一時(shí)期人們?cè)谛蒺B(yǎng)生息、勤勉努力下有了把握和駕馭自然的能力，也反映出漢代奮勇開拓的時(shí)代精神。

3.向上進(jìn)取的人文狀態(tài)

盤鼓舞中舞者于想象的日月星辰中飛躍，寄托著羽化飛升的美好幻想，更是武帝時(shí)期征服世界的強(qiáng)烈意志和進(jìn)取氣魄。“獨(dú)尊儒術(shù)”治國思想的推行，儒生可以憑借自身的學(xué)識(shí)實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。遇其時(shí)，遂其志，使得整個(gè)時(shí)代充滿著兼善天下的積極精神狀態(tài)。

結(jié)語

盤鼓舞作為漢代樂舞之絕唱，雖已不再傳世，卻在漢畫像中永恒地保留了下來，在一幕幕縱橫跳躍、折腰俯首中向世人展示著那個(gè)壯麗大美、奮勇開拓、兼善天下的人文世界。

時(shí)光之河入海流，永恒的畫面伴隨工匠們的記憶刻畫在磚石之上，打開這道大門我們通向的是那個(gè)樂舞百戲的世界，慶幸先輩們用學(xué)術(shù)的心血為后輩引路，讓古老的藝術(shù)長出新芽，中國古典舞可以在學(xué)術(shù)中找到再生的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《山東安丘漢墓發(fā)現(xiàn)的石刻》，《文物參考資料》1955 年第 3 期

[2]《中國審美文化史》秦漢魏晉南北朝卷，上海：上海古籍出版社，2013年，第8頁。

[3][漢]班固《漢書》卷十九上，北京：中華書局，2007 年，第 102 頁。

[4]馮漢驥《論盤舞》，《文物參考資料》1957 年第 8 期。

[5]劉斌《盤鼓舞的藝術(shù)特征及歷史傳承》，《人民論壇》2010 年總第 308 期。

作者簡介：胡詩語（1990——）女，漢族，湖南長沙人，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國漢唐古典舞實(shí)踐與理論研究