互芬芳創作后記

認草木，寫草木，我最大的愛好。有朋友報以“呵呵”。

“呵呵”的含義，我懂。

不敢說其中有不務正業的隱喻，但無以改善物質生活的意思還是有的。翻譯過來，識草木，無用耳。

不怪朋友，因為自古就有“玩物喪志”的訓誡，誰因物松懈，誰被物玩偶，一個個說來，真是血淚斑斑，可以千夫所指、千年萬年地控訴啊。

但是，孔夫子說：“多識蟲魚鳥獸草木之名?！?/p>

為何？翻遍典籍，孔子并沒有為這句話給出答案。

近代，錢穆先生對此進行了深入探討，他說“孔子教人多識于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達甚仁，詩教本于性情，不徒務于多識也。”多識鳥獸草木之名，原來是為了“廣大其心，導達甚仁”。是說，通過與大自然經常地親近、接觸，以培養一種詩化的關系，擴大他的同情心，美化他的心靈世界。

從知識體系而言，親近自然，認識草木，是博物學的范疇。

對于博物學，我不想做學術上的解釋。我說說我的理解。博物學是人類與大自然打交道的一門學問，人放下主宰世界的高高身段，重新審視大自然，與大自然建立一種親切、和諧的關系，并以此對大自然進行一番探究。這個過程，是詩化的，豐盈著人的內心世界。

人不是常談詩和遠方嗎？博物學就是詩意和遠方。

作為一門學科，博物學關注大地，以及大地上的林林總總。自然而然，自然生態是博物學不可回避的關注重點。我突然想到，構成自然生態主體的草木到底是什么？

有人視草木為草芥，有人把草木尊崇為神袛。在我看來，草木代表一種生活態度，它們就是人類生活中普普通通、卻又很親近的一員。實際上，人類對草木的認識，并不全面、充分，有些領域還處于未知狀態。文學引領時代，不僅要“多識于鳥獸草木之名”，還在于很有必要糾偏一種價值觀。在現代化的進程中，日常的便利、交通的快捷和科技帶來的種種意想不到的改變，人類享受著現代文明。但在這個過程，人類遠離了自然，“也愈發地妄自尊大了”。這是價值觀的偏差，很有必要糾偏。

1993年，李青松老師在國內首次提出生態文學概念：“生態文學是以自覺的生態意識反映人與自然關系的文學。它把自然作為抒寫對象，主張人與自然是一種平等的關系，強調人對自然的尊重，強調人的責任與擔當。不同于一般意義上的文學，生態文學除了反映人與自然的關系是怎樣的，還有一個重要的功能，便是要反映人與自然的關系應該是怎樣的?！彼淖髌?，融入了他樸素的哲學觀點，充滿著哲學意味的“近道”和“布道”。這些年，李老師的確在“布道”，他牽頭成立了中國林業生態文學作協，引領一大批作家從事生態文學創作。本人創作生態文學，完全是李老師開蒙和引路。通過生態文學創作，我與草木的關系得到了升華，我的生活縱深了許多。

李老師提出，要摒棄某種固有的價值觀，在更深刻的層面理解人與自然的關系。構建新的價值觀，提醒正確去認識人與草木，人與自然的關系。

草木芬芳。在喧囂的人世，不僅要聞到草木的芳香，更重要的是，生活要生發這樣的芬芳。以草木為伍，把草木植入生活，融入血脈，一路芬芳。唐人權德輿說：“魚鳥樂天性，雜英互芬芳。”我很喜歡“互芬芳”三個字，人與草木、人與自然的和諧，不就是“互芬芳”嗎？