《說(shuō)文解字》“謹(jǐn)”組同訓(xùn)詞詞義關(guān)系探析

馬浩琳

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

按照訓(xùn)釋的方式來(lái)看，同訓(xùn)是直訓(xùn)的一種特殊情況。王寧先生在《訓(xùn)詁學(xué)原理》中說(shuō)明了直訓(xùn)的弱點(diǎn)：“不論是同義詞還是同源詞，彼此意義完全相同是不可能的，而訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的差異，又往往正是被訓(xùn)釋詞獨(dú)具的特點(diǎn)之所在。所以，從對(duì)詞義內(nèi)容的表述來(lái)說(shuō)，直訓(xùn)是有很大局限的，我們稱(chēng)之為‘不完全的訓(xùn)釋’或‘不充足的訓(xùn)釋’。”她提出，詞義的訓(xùn)釋方式基本為“主訓(xùn)詞+義值差”。而直訓(xùn)的缺陷，就在于缺少了義值差這一部分。使用義素分析法的目的，就是補(bǔ)充同訓(xùn)這一訓(xùn)詁方式的缺陷。

賈彥德先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)》中提到，我們應(yīng)該看到“訓(xùn)詁學(xué)學(xué)和傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)固然沒(méi)有提出義素和義素分析法，但是它們卻孕育了義素、義素分析法。”雖然在許慎的年代，并沒(méi)有產(chǎn)生關(guān)于類(lèi)似于“義素”的概念和理論，賈先生也指出，許慎的思想里實(shí)際上涵蓋了義素分析法的觀(guān)念。用義素分析法分析同訓(xùn)詞，是具有一定的可行性和意義的。

《說(shuō)文解字》中，同訓(xùn)現(xiàn)象是一個(gè)很常見(jiàn)的現(xiàn)象，但是對(duì)這一方面的研究成果并沒(méi)有很多。成果主要分為以下兩個(gè)方面：對(duì)《說(shuō)文解字》中同訓(xùn)詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類(lèi)；運(yùn)用義素分析法研究《說(shuō)文解字》同訓(xùn)詞的義位及其語(yǔ)義場(chǎng)。使用義素分析法來(lái)分析同訓(xùn)詞，這種方式已經(jīng)有了一些成果，并且已經(jīng)被證明是可操作的、有意義的。但是研究的范圍不廣、內(nèi)容不全。

在考察《說(shuō)文解字》中發(fā)現(xiàn)，“忄”部字同訓(xùn)現(xiàn)象較為普遍。本文在前人的研究基礎(chǔ)上，選擇了“忄”部字中選取了訓(xùn)釋詞為“謹(jǐn)”組訓(xùn)釋詞作為研究對(duì)象。本篇論文的研究對(duì)象主要為許慎《說(shuō)文解字》中訓(xùn)釋詞為“謹(jǐn)”的同訓(xùn)詞的詞義。根據(jù)歸納，“謹(jǐn)”組同訓(xùn)詞有九個(gè)。

一、《說(shuō)文解字》“謹(jǐn)”組同訓(xùn)詞形義探析

在研究《說(shuō)文》同訓(xùn)詞之前，要對(duì)訓(xùn)釋詞的詞義有透徹的認(rèn)識(shí)。

本章以先秦文獻(xiàn)為詞義研究依據(jù)，以文字字形為依托，以《說(shuō)文解字》和現(xiàn)代工具書(shū)的闡釋作為參考，對(duì)于兩組被訓(xùn)釋詞的詞義做一個(gè)明確。值得說(shuō)明的是，本文引用的古書(shū)和古文字均采用繁體。

謹(jǐn)。《說(shuō)文》：“愼也。從言堇聲。居隱切。”《段注》：“愼也。心部曰：‘愼，謹(jǐn)也。’從言，堇聲。居隱切。十三部。”謹(jǐn)與慎讀音相近（慎為十二部），為互訓(xùn)詞。暫時(shí)不明其謹(jǐn)慎義與字形的關(guān)系，但因二者讀音相近，便以許慎所釋為“謹(jǐn)”之本義。“謹(jǐn)”組同訓(xùn)詞如下：

慎。《說(shuō)文》：“謹(jǐn)也。從心真聲。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”敏，謹(jǐn)慎、審慎之義。《左傳·僖公二十三年》：“凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。赴以名，則亦書(shū)之，不然則否，辟不敏也。”晉杜預(yù)注：“敏，猶審也。”《清史稿·卷三○二·汪由敦列傳》：“老誠(chéng)端恪，敏慎安詳，學(xué)問(wèn)淵深，文辭雅正。”可知敏、慎皆有謹(jǐn)慎之義。為什么不是慎于事而敏于言？南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：“晉文王稱(chēng)阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。”此兩處“慎”為小心之義，為動(dòng)詞。由以上兩例推測(cè)，“慎”可能與言語(yǔ)的謹(jǐn)慎更為親密。

愿。《說(shuō)文》：“謹(jǐn)也。從心原聲。魚(yú)怨切。”《段注》：“謹(jǐn)也。《咎繇謨》曰：‘愿而恭。’從心，厡聲。魚(yú)怨切。十四部。”《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》：“柔而立，愿而恭。”《后漢書(shū)·卷七十六·循吏傳·劉寵傳》：“山民愿樸，乃有白首不入市井者，頗為官吏所擾。”為忠厚、謹(jǐn)慎之義。愿從心。《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》中皋陶提出“九德”，為人的道德基本準(zhǔn)則。可推測(cè)“愿”更是一種品格上的謹(jǐn)慎、忠實(shí)。

恮。《說(shuō)文》：“謹(jǐn)也。從心全聲。此緣切。”《段注》：“謹(jǐn)也。《廣韻》也作謹(jǐn)皃。從心，全聲。此緣切。十四部。”《廣韻·平聲·仙韻》：“恮，謹(jǐn)貌。”上古典籍缺乏。根據(jù)其形旁推測(cè)與內(nèi)心有關(guān)。

孎。《說(shuō)文》：“謹(jǐn)也。從女屬聲，讀若人不孫爲(wèi)孎。之欲切。”《段注》：“謹(jǐn)也。謹(jǐn)者、愼也。”《玉篇·女部》：“孎，女謹(jǐn)皃”《龍龕手鑒·女部》：“孎，謹(jǐn)順皃。”為女子謹(jǐn)慎順從的樣子。

娕。《說(shuō)文》：“謹(jǐn)也。從女束聲，讀若謹(jǐn)敕數(shù)數(shù)。測(cè)角切，敬也。”《段注》：“謹(jǐn)也。謹(jǐn)者、愼也。”上古文獻(xiàn)缺。《龍龕手鑒》：“恭謹(jǐn)貌。”甲骨文字形為，象女子捆綁物體之形。后小篆字形為，右邊的字體為“束”字，許慎解釋為聲旁。但“束”甲骨文字形為或，與右邊字字體略有差別，不知是否為傳抄訛誤導(dǎo)致。若視此字為會(huì)意字，由女子捆綁物體的謹(jǐn)慎細(xì)致引申為謹(jǐn)慎之義，也未必沒(méi)有道理。暫且將其釋為“女子謹(jǐn)慎的樣子。”

孨。《說(shuō)文》：“謹(jǐn)也。從三子。凡孨之屬皆從孨。讀若翦。旨兗切。”徐灝注箋：“此當(dāng)以弱小為本義，謹(jǐn)為引申義，三者皆孺子，是弱小矣。”《段注》：“謹(jǐn)也。《大戴禮》曰：‘博學(xué)而孱守之。’正謂謹(jǐn)也。引申之義爲(wèi)弱小。《史記》：‘吾王孱王也。’韋昭曰：‘仁謹(jǐn)皃。’與許合。孟康曰。冀州人謂愞弱爲(wèi)孱，此引申之義。其字則多叚孱爲(wèi)孨。從三字，會(huì)意。服虔音，鉏閑反。孟康音如潺湲之潺。見(jiàn)十四部。凡孨之屬皆從孨。讀若翦。旨沇切。十四部。”《玉篇》：“謹(jǐn)也，孤貌也。”《廣韻》三義：其一，孤露可憐；其二，謹(jǐn)也；其三，戟孨聚貌。原意為弱小，為孱之本字，引申義為謹(jǐn)，后多用本義。故其謹(jǐn)慎義也應(yīng)是謹(jǐn)小慎微之義。

二、用義素分析法來(lái)看“謹(jǐn)”組同訓(xùn)詞

通過(guò)義素分析法，我們可以分析出直訓(xùn)中所缺少的關(guān)于詞義“義值差”的描述。根據(jù)王寧老師的解釋?zhuān)覀円呀?jīng)能夠通過(guò)主訓(xùn)詞確定兩組詞的共同義素。現(xiàn)在要做的是發(fā)現(xiàn)每組詞的義值差，也就是區(qū)別性義素。通過(guò)第一節(jié)，筆者已經(jīng)對(duì)各個(gè)詞的“謹(jǐn)”義位、“敬”義位的區(qū)別做了詳細(xì)的分析，現(xiàn)統(tǒng)于后：

慎：[+謹(jǐn)慎][+言語(yǔ)方式]

愨：[+謹(jǐn)慎][+內(nèi)心狀態(tài)]

願(yuàn)：[+謹(jǐn)慎][+品格]

恮：[+謹(jǐn)慎][+內(nèi)心狀態(tài)]

孎：[+謹(jǐn)慎][+性別女]

娕：[+謹(jǐn)慎][+性別女]

孨：[+謹(jǐn)慎][+程度較重]

各個(gè)詞之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，從而構(gòu)成了以“謹(jǐn)”為中心的語(yǔ)義場(chǎng)。通過(guò)對(duì)于“謹(jǐn)”組同義詞義素的分析，我們可以清晰地看到許慎同訓(xùn)詞與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義場(chǎng)觀(guān)念的不謀而合。“謹(jǐn)”相當(dāng)于語(yǔ)義場(chǎng)的上位詞，各個(gè)被訓(xùn)釋詞都具有“謹(jǐn)慎”這一義素，但在不同方面卻又有與他詞不同的區(qū)別義素。雖然許慎對(duì)于這種區(qū)別的敘述存在漏洞，但是他以同訓(xùn)的方式展現(xiàn)給后人在特定的語(yǔ)義環(huán)境下對(duì)于詞的選擇。我們?cè)诳创?xùn)詞時(shí)，在確定了訓(xùn)釋詞的義位之后，重點(diǎn)應(yīng)該落在對(duì)于同訓(xùn)詞之間的區(qū)別差異上。

我們還可以看到，這些同訓(xùn)詞形成了以訓(xùn)釋詞的本義義位為上位詞的多方面的語(yǔ)義場(chǎng)層次。為了更加清晰地展現(xiàn)關(guān)系，筆者將以圖繪的方式進(jìn)行展現(xiàn)：

以不同的尺度，可以出構(gòu)建不同的語(yǔ)義場(chǎng)的層次。例如，以“謹(jǐn)”組為例，以“表達(dá)方式”為尺度，就有“內(nèi)心狀態(tài)的謹(jǐn)慎”、“言語(yǔ)方式的謹(jǐn)慎”兩組下位詞。但是，這樣的層次系統(tǒng)是不完整的。例如有表達(dá)“女性謹(jǐn)慎的詞匯”，卻沒(méi)有表達(dá)“男性謹(jǐn)慎”的詞匯。

三、義素分析法與傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代化

訓(xùn)詁學(xué)萌芽于對(duì)于古書(shū)的訓(xùn)釋。后漢代提倡讀經(jīng)，為了更好、更系統(tǒng)地訓(xùn)釋古經(jīng)，訓(xùn)詁學(xué)由此興起。從這個(gè)角度來(lái)看，能夠更好地理解語(yǔ)義場(chǎng)的不完整性。如果在古代文獻(xiàn)中有很多表達(dá)內(nèi)心狀態(tài)上的謹(jǐn)慎的需要，那么在“內(nèi)心狀態(tài)上的謹(jǐn)慎”方面就會(huì)發(fā)展處更為細(xì)致的層次。比如有表達(dá)品格上的謹(jǐn)慎“愿”。這些層次顯然不是為了迎合構(gòu)建語(yǔ)義系統(tǒng)的需求，而是當(dāng)時(shí)語(yǔ)境闡釋的需要。

字書(shū)被創(chuàng)造的目的，應(yīng)該是讓查閱者能夠又快又準(zhǔn)確地了解到字的意義。這就要求訓(xùn)釋的簡(jiǎn)潔利落。許慎的“直訓(xùn)”方式，就是為了這個(gè)目的服務(wù)。從上文的分析可以看到，訓(xùn)釋詞基本上均為被訓(xùn)釋詞的上位詞。以上位詞來(lái)解釋下位詞，雖然忽略了下位詞彼此之間的個(gè)性化義素，但是能夠最準(zhǔn)確、最迅速地讓人明白一個(gè)未知詞的詞義。現(xiàn)代所編著的字典也經(jīng)常采用這樣的訓(xùn)釋方式。比如《新華字典中》解釋“琳”字義項(xiàng)第一條便為“美玉”。顯然，“美玉”不止有“琳”這一種，“琳”為“美玉”的下位詞。

到了清代，距離字書(shū)創(chuàng)造的時(shí)間也很長(zhǎng)了。字書(shū)對(duì)于字義的解釋?zhuān)赡芤呀?jīng)有些讓人摸不著頭腦，所以清代興盛起對(duì)于字書(shū)的注解。也是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了著名的“說(shuō)文四大家”。這樣的注釋?zhuān)瑢?shí)際上和字書(shū)產(chǎn)生的目的差不多：為了解釋上古文獻(xiàn)中的字義。

但是，字書(shū)被創(chuàng)造之時(shí)，距離上古文獻(xiàn)的時(shí)間還較短，可能只有個(gè)別字義的用法不太相同。隨著時(shí)間流逝，不僅僅是字義產(chǎn)生了變化，整個(gè)語(yǔ)境也大不相同。這時(shí)候，字書(shū)不單具有“查字”的功能，也應(yīng)該成為研究語(yǔ)境的工具。讀字書(shū)的人不僅僅需要知道一個(gè)字在上古時(shí)期的字義，也要知道這個(gè)字與其他字有什么區(qū)別。而后者，可能就是當(dāng)時(shí)創(chuàng)造字書(shū)時(shí)為了更加便捷而省略的部分。

西方語(yǔ)言學(xué)的引進(jìn)，給傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)帶來(lái)了一定的沖擊。但是，它也給訓(xùn)詁學(xué)提供了新的思路。現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)不應(yīng)局限于對(duì)于字義的闡釋?zhuān)鴳?yīng)該落腳于詞義系統(tǒng)的還原。中學(xué)為體，西學(xué)為用。許慎以簡(jiǎn)切入，讓我們能夠感受到詞與詞之間的關(guān)聯(lián)，也讓我們體會(huì)到了詞義系統(tǒng)的存在。西方義素分析法多分之繁，將這種模模糊糊的存在變成能夠真實(shí)分析的系統(tǒng)框架，從而達(dá)到還原詞義系統(tǒng)的目的。

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和西方語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系，需要辯證地看待。一方面訓(xùn)詁學(xué)基于文獻(xiàn)材料而產(chǎn)生，具有極強(qiáng)的實(shí)用性。訓(xùn)詁學(xué)探討的不僅僅是漢字的字義，更是對(duì)于字所被使用在的文化語(yǔ)境的理解和溯源。單單用語(yǔ)言學(xué)來(lái)統(tǒng)帥訓(xùn)詁學(xué)理論，是不可取的，也是忽略漢語(yǔ)人文性的做法。但是，訓(xùn)詁學(xué)也具有一定的弱點(diǎn)。“訓(xùn)詁學(xué)只著眼于古代的書(shū)面語(yǔ)，目的也只限于注釋古書(shū)，還不是關(guān)于語(yǔ)義的獨(dú)立、全面、系統(tǒng)的研究，還沒(méi)有提出什么語(yǔ)義方面的理論。”將訓(xùn)詁學(xué)科學(xué)化、系統(tǒng)化，并且不能忽視其高度的人文性，是現(xiàn)代文字學(xué)學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)學(xué)者需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。