字說大同之“強”

任翔宇

憶往昔崢嶸歲月稠。回首大同幾千年，金戈鐵馬，旌旗獵獵，融合固然是暗合了地名本身的奇妙定調，但是因為地緣，自強與強硬，一直是大同血液里的鋼骨。武俠里每一個牛人的江湖地位都是靠交手打出來的，上下五千年來每一個能在史書上留下彪炳記載的地方，也大多是靠強悍凝成豐碑。征戰洗刷出來的，不僅有和平，還有品格。大同的強，是由里到外的，城堅心鐵，守住的是國門，融合的，是文明。

除了在北魏是都城，大同還曾經是兩百余年的遼金陪都。遼金時期的大同，不僅是我國北方政治中心，也是經濟和文化中心。西京大同是漠北和中原聯系的交通樞紐和咽喉和周圍地區的邊貿交易集散地，也是契丹、女真和漢族等各民族的經濟文化交流名城。文人匯集、文化薈萃，大量契丹與女真貴族和官員遷居至此，是民族融合的第三次高潮。

所謂強，無外乎一覽眾山小。就城市地位來說，能體現強的，無外乎文治武功。

先說武功。遼、金時期，作為大同之所以能成為西京，是因為戰略地位。大同，不僅是當時西部地區的一個政治、經濟、文化中心，而且更是一個重要的軍事戰略要地，兩代統治者都十分重視。《遼史·地理志》講：“遼既建都（指西京大同），用為重地，非親王不得主之。”也就是說，整個遼代的大同城都有親王率重兵在此坐鎮，而這些親王實際上就是大同城的最高長官。遼圣宗耶律隆緒時，統和四年三月宋太宗派潘美、楊繼業大舉攻遼，力圖奪回燕云十六州，夏四月，潘美攻陷云州。至此，雙方在大同展開了激烈的爭奪戰，隨后遼重新占領了大同。打仗的這些名字熟吧，《楊家將》里開場最慘烈也是最引人入勝的血戰金沙灘、大郎用袖箭射死天慶王、大郎二郎三郎一同戰死、四郎八郎被俘失落番邦、五郎看破紅塵出家五臺、七郎殺出重圍搬救兵不成反被奸臣潘仁美亂箭射死、楊繼業帶六郎死戰兩狼山，父子殺散，老令公怒觸李陵碑的經典一段，就是圍繞大同的戰略爭奪展開的。

拋開評書演義，真正的歷史，這一節，叫雍熙北伐。雍熙三年（986），宋太宗乘遼朝新君初立之機，派三路大軍北伐。最初，三路大軍進軍順利，收復了不少失地。但隨著西北路軍米信部新城會戰失利及東路軍曹彬在岐溝關（今河北涿州市西南）被遼名將耶律休哥擊敗，宋太宗急令宋軍三路大軍撤退，并命潘美、楊業統率的西路軍護送百姓內遷。監軍王侁和主帥潘美指揮失誤，且怯陣先退，致使斷后的楊業陷入重圍。楊業一部孤軍奮戰，最后負傷被俘，絕食三日，壯烈犧牲。

雍熙北伐，是宋遼戰爭過程中宋對遼的第二次戰略進攻。這次戰略進攻的成敗，不僅在軍事上對宋遼雙方態勢產生重大變化，而且對宋的內政，也產生了重大影響。 此戰的失利，使宋對遼的戰略關系由進攻轉為防御，從而使在對遼關系上“終宋不振”。直到澶淵之盟的簽訂，宋遼大體上維持了和平的局面。

金代大同的戰略地位仍然如此，如赫赫有名的攻打北宋的宗翰就曾長期駐鎮于大同，把大同作為一處重要的軍事基地。

宗翰是誰？劉蘭芳的評書《岳飛傳》里，把他的名字譯成了粘罕，金兀術的大哥，大狼主粘罕，兵強馬壯人傲的主兒。歷史上，完顏宗翰（1080-1137年），女真名黏沒喝，又名粘罕， 小字鳥家奴，虎水（今黑龍江省哈爾濱市阿城區）人。金朝宗室名將，國相完顏撒改長子 。勇猛有謀略，擁戴金太祖完顏阿骨打稱帝，備受信任重用。天慶五年（1115年），建議舉兵滅遼，大敗遼軍于達魯古城。金太宗即位后，建策攻宋。天會三年（1125年），大舉攻宋，南渡黃河。天會七年（1129年），俘虜遼天祚帝，滅亡遼國。制造靖康之變，俘虜北宋徽欽二帝。天會十五年（1137年），去世。正隆二年（1158年），例封金源郡王。大定年間，贈秦國王，謚“桓忠”，配享金太祖廟廷。

和平是打出來的。無論城頭旌旗如何變幻，對守城而居的老百姓來說，一個揆文奮武的政權，就代表著安定從容的市井生活。

說到揆文，大同無疑在遼金時期達到了又一個巔峰。

契丹族是遼代的統治民族，早在遼前期，就有契丹五院部和六院部的部分部民被遷徙到云州、歸化一帶，更有許多契丹官員都在這里任職，大同設為西京后，渤海族、奚族、黨項族、室韋、吐谷渾、突厥、烏古和敵烈、沙陀等各族人，更是隨著遼政權進入大同。

女真族的祖先居住在東北的黑龍江、松花江下游。北宋末年女真族首領完顏阿骨打統一了女真諸部，建立了金政權，金滅遼時，金遼雙方在大同展開激戰，其后金在大同設立樞密院，大同成為女真族的兩大軍政中心之一。在女真人統治中國北部的一百多年間，大同作為金政權西京的地位一直沒有改變。女真人為了進一步鞏固對新占領區的統治，多次大規模地從東北把女真人遷往漢族居住區。

遼金時期，大同作為陪都，契丹、女真的貴族和官員云集，是一個以漢族為主體，各少數民族聚居的重要都會，城市布局、建筑形式、風俗習慣都受極大影響。大同華嚴寺建于遼清寧八年（1062年），是西京最大的佛寺，也是契丹皇族的家廟，其坐西朝東的朝向，反映了契丹“東向而拜日”的習俗;下華嚴寺薄伽教藏殿中有遼代塑像31尊，堪稱遼代雕塑之精品，中央的三世佛莊重慈祥，四大菩薩嫻靜端莊，特別是有一尊合掌露齒的脅侍菩薩，身段曼妙婀娜，被稱作“東方維納斯”。大同遼墓彩繪中的地毯、駝車、髡發造型等，都具有典型的契丹風格。而幾座金代家族墓葬，則采用了女真人特有的火葬習俗，或是土葬與火葬相結合的葬式，如大同西南郊的呂氏家族墓等，證明在喪葬習俗上，漢、契丹、女真或其他多民族的特征均有吸收和融合。而在文學藝術角度，游牧民族的樂曲、舞蹈以及詩詞文章，都在當代的大同留下了深刻印記，如非遺劇種“耍孩兒”，就是脫胎于金元時期的北雜劇。

宋遼金元時期，是我國第三次民族融合的高潮，遼、夏、金、大理等民族政權向中原擴張，戰爭、貿易、宗教等多角度的交流，使大量的契丹、女真包括波斯、阿拉伯人長期與漢民族雜居，直至元代建立大一統王朝，形成了相對穩定而鞏固的民族關系。遼金時期 的西京大同，作為以漢族為主體，各少數民族聚居的地區，是這一時期民族融合的重要地區，探索了邊緣地帶民族融合的新路徑。 同時大同因為是中國北方重要的交通樞紐，也由此成為了中原與邊疆進行貿易交流活動的門戶，草原、漁獵、中原農耕以及西方文明共同匯聚于此并交流擴散，具有極強的文化包容，向西可借助草原絲綢之路與西亞、歐洲相連，向北通過萬里茶道與蒙古、俄羅斯進行貿易交流， 亦是佛教、伊斯蘭教入華大規模傳播的重要一站。遼金末期至元代，波斯、大食、于闐國、錫斯坦、加茲尼王朝等國家和華夏大地有著頻繁的政治、貿易交往，西京大同為諸國使者往來的必經之地，成吉思汗西征東歸后，帶來了十萬余花剌子模等西域各國的工匠和藝人，這些人中很大一部分被安置到西京。而元代初期又在西京設立官營手工業組織，也是由部分穆斯林匠人組成的。大同已經不僅是北方的交通樞紐，更成為文化的大熔爐，多種文化在這里和諧共存。

生命的起源，最合理的解釋是，宇宙間星體的碰撞融合，帶來了物質元素的化學變化，誕生了物種的奇跡。碰撞與融合，就此成為由生到存、由無意識到有意識、由搶奪到擁抱的繁花塵世歸途和法則。金庸假《九陽真經》說，“他強由他強，清風拂山崗”，每一種強大都是源于厚積而薄發的淋漓綻放，而綻放之后，那些繁花并沒有歸于塵土，卻化為清風細雨，潤物無聲，拂掠人間，成為下一粒強大的種子，生生不息。