漢畫像棺的倫理文化及時代美學(xué)價值

賈雨田，付小玲

文章從多視角對合江漢畫像棺進行審美論證。如對石棺中的畫像“伏羲女媧圖”“四神圖”等提出新說以及漢畫像石棺的審美分析，提出了漢畫像棺所蘊含的倫理文化的精神內(nèi)容。據(jù)此推斷出漢畫像棺所蘊含的具體的倫理文化以及漢畫像棺在新時代下有怎樣的美學(xué)價值，并且能夠在精神層面給人以新的啟迪。

倫理文化的載體

倫理文化在中國幾千年的歷史長河中占據(jù)著重要的位置。春秋時期的孔子創(chuàng)辦了儒學(xué)，是最先表現(xiàn)于眾人面前的倫理文化的起源，后來經(jīng)歷了各朝各代的演變，有對儒學(xué)倫理道德的支持，也有對其進行強烈的壓迫，從而倫理文化的載體就有了不同的表現(xiàn)形式，以不斷清晰的面孔展現(xiàn)給世人。到現(xiàn)代，隨著新文化和外來文化的沖擊以及人們思維的多樣化，使倫理文化也出現(xiàn)多樣化。

合江漢代畫像石棺顧名思義就是出現(xiàn)于漢代，并且是在漢武帝“分巴割蜀”的時代，整個合江的人民都處于戰(zhàn)爭的水深火熱之中，但由于各地方交往頻繁的緣故，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟得到了一定程度的發(fā)展。在這個大背景下，合江漢代畫像石棺出現(xiàn)。當(dāng)時的人們?yōu)槭裁匆脻h棺厚葬呢？當(dāng)時執(zhí)政的漢武帝對倫理文化有著獨特的領(lǐng)會，所以大力推崇倫理文化，使其表現(xiàn)在人們生活的方方面面，包括在葬禮方面。因此，在那時就流行了一股漢棺厚葬的風(fēng)氣，替代了先人簡樸的入葬方式。在合江縣城方圓五公里的二級臺階范圍內(nèi)，形成了一個漢墓群落，每個漢棺根據(jù)每個入葬者身份地位和經(jīng)濟能力而有所不同。比較富貴的人家大都采用整塊光滑潔白的白石料鑿，并且在表面雕刻花紋用于裝飾，再加上寬敞的墓室來體現(xiàn)墓主人的地位;普通的入葬者，在墓棺、墓室的設(shè)計上就沒有那么的華麗。在整個合江墓群中，大大小小的墓棺、墓室就是漢代倫理文化的象征，體現(xiàn)了當(dāng)時合江地區(qū)在倫理文化、雕刻制作等等方面的繁榮以及經(jīng)濟的富足。合江漢代畫像棺還能夠象征著中華民族幾千年倫理文化的源遠(yuǎn)流長，是我國倫理文化的重要載體。

倫理文化的精神內(nèi)容

倫理文化最早包括在儒家文化當(dāng)中，當(dāng)漢朝建立時，對儒學(xué)進行了大力推崇，也就使包含其中的倫理文化得到發(fā)展，后來被單獨作為一種文化被學(xué)者推崇。倫理文化在我國的封建社會最多被用來鞏固統(tǒng)治地位，在這樣的作用下，倫理功能往往體現(xiàn)不出它真正的功能。倫理文化應(yīng)該是用來維護整個中華民族的團結(jié)發(fā)展，維護人與人之間的倫理關(guān)系的，是維系中華文明延綿不斷的動力。合江漢代畫像棺不僅僅給人展現(xiàn)的是一個龐大的墓群，而且在這畫像棺當(dāng)中也藏著我國幾千年倫理文化的豐富精神內(nèi)容。

以人為本，崇尚和諧。以人為本最早出現(xiàn)于春秋時期，“人”作為社會發(fā)展的主導(dǎo)，不論是在奴隸社會還是封建社會，一直到現(xiàn)在都起著十分重要的作用。在合江漢代畫像的石棺修建中，就注重這一觀念的體現(xiàn)，比如在墓室的布局中，以墓主人的石棺為中心;在石棺的設(shè)計和雕刻花紋的設(shè)計上也體現(xiàn)出以人為本的觀念。在這當(dāng)中出現(xiàn)了很多著名的圖案，如《伏羲女媧圖》注重突出日月的地位，可以充分顯現(xiàn)倫理文化當(dāng)中對日月的敬仰之情。倫理文化最早起源于自然，講求和諧，在合江漢代畫像棺當(dāng)中有著不同意境的體現(xiàn)。如《求仙藥圖》當(dāng)中有著不死樹和扁鵲和諧共處，也有長生不老之意。因此，到歷朝歷代君主在推崇倫理文化時，也經(jīng)常會提到以人為本和崇尚和諧的觀念，流傳至今的倫理道德也不失其主要內(nèi)涵。

緣由自然，尊愛生命。中國傳統(tǒng)的道德理念的源頭就是自然，萬事萬物都是來源于自然，并且認(rèn)為自然中眾生是平等的，是和平共處的。這種觀念在合江漢棺的《舞樂象戲舂米圖》（圖1）中有最好的體現(xiàn)。在這幅六人二獸、動作神態(tài)栩栩如生的生活場面中，有舞棍者、揮旗者、撫琴者、吹笛者、傾聽者、舂米者，犬和大象也加入了生活的場景，雖然形象較多，但卻充滿了愉悅和和諧。“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。”是漢代先民生活的真實寫照。呈現(xiàn)男女對座，舉杯對飲，舉案齊眉的《宴飲圖》，也是其家庭生活融洽，人與人之間和諧相處的寫真。《青龍三足鳥觀賞圖》和《五女觀虎圖》，更是反映了人與自然界中動物和睦共處的場景。

厚德載物，止于至善。中華民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，比如倫理文化中的厚德載物，要求一個人要寬廣厚實，可以像大地一樣能夠承載世界萬物，能夠給予一切有生命的生物生長的養(yǎng)料。這個優(yōu)良的品質(zhì)一直流傳到今天，在新時代仍然適用，仍然需要人們做到厚德載物。在合江漢代石棺當(dāng)中不管是以文字形式還是以圖畫的形式，都能夠看到厚德載物的影子。再就是“善”，在倫理文化當(dāng)中，善占有重要的地位，善良也正是人類所擁有地生存在這個世界上最基礎(chǔ)的品質(zhì)。在《伏羲女媧圖》中，伏羲和女媧皆為人首蛇身，手捧太陽和月亮，兩尾相交。這寓意著漢代先民對自然圖騰的頂禮膜拜和共同生育意愿，象征著中華民族的繁榮昌盛。

社會交融，自強不息。《董永侍父圖》（圖2）和《待歸圖》是漢棺畫像中最富詩意的圖案。

社會是不斷向前發(fā)展的，如果一個國家的形勢不能夠符合時代潮流，那這個國家必定要做出改變，身上的塵土越來越厚，也就會被世間所忘記。因此，時代的進步也就促使著社會的不斷變化，在變化過程中也就必然會出現(xiàn)交融，在社會交融的階段是最具有包容性的，像大海一樣包容所有向它奔涌的河流。這也就深深體現(xiàn)出倫理文化當(dāng)中的包容與愛。在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中，君子是一直受人們愛戴的，人們愛君子的正直友善、飽讀詩書、自強不息。因此，自強不息就是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，在倫理文化當(dāng)中也被人所喜愛。合江漢代石棺當(dāng)中的《舞樂象戲舂米圖》表現(xiàn)的就是社會交融。

時代審美價值

中華民族幾千年來的倫理道德文化，是中華民族文化的結(jié)晶，在歷朝歷代的發(fā)展過程中都起到了重要的作用。時代是不斷發(fā)展的，但不論在哪個時代，倫理文化都能展現(xiàn)出不一樣的審美價值。

倫理文化記錄著中華民族在各個方面所表現(xiàn)出來的非凡智慧，也為當(dāng)代文化的創(chuàng)新發(fā)展積累了豐富的可供借鑒的經(jīng)驗。它在教化人的品德，調(diào)整人與人的關(guān)系方面提供了范例。在《董永侍父圖》中，能從董永送水、攔車、讓座等尊老敬老的“大美”中，反思和審視當(dāng)下社會出現(xiàn)虐待老人、不瞻養(yǎng)老人的“大丑”行為，給人以思想啟迪。《車馬出行圖》（圖4）中也能體會到倫理文化“以人為本”的思想，感受到對人的教化和鞭策。

合江漢代石棺上卓越的雕刻技術(shù)以及豐富的雕刻內(nèi)容，小到一絲一縷的線條設(shè)計，大到整塊石棺的雕刻畫面，都能夠表現(xiàn)出古代匠人高超的技術(shù)，使這些石棺不僅僅是彰顯墓主人身份的器物，更是中華優(yōu)秀文化的載體。

作者單位：四川省合江縣博物館