如何讓碑刻“活”起來

摘要：黨的十八大以來，我國高度重視傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記也曾多次作出重要指示，“讓文物活起來”日漸成為文博事業(yè)的導(dǎo)向。碑刻作為文物的重要組成部分，以其保真性和持久性等特點，發(fā)揮著其不可取代的重要作用。因此，如何讓這些在歷史長河中沉積下來的碑刻走進百姓和當(dāng)代社會生活，發(fā)揮其價值，是一個亟待解決的問題。本文在結(jié)合孔廟現(xiàn)存漢碑情況的基礎(chǔ)之上，對其如何與書法藝術(shù)、儒家文化和博物館發(fā)展這三個方面相聯(lián)系，進一步傳承保護和利用做出論述。

關(guān)鍵詞：孔廟漢碑;書法藝術(shù);文化傳承;保護利用

孔廟漢碑是中國碑刻發(fā)展的重要一環(huán)，也是現(xiàn)存極其有價值的珍貴文物。它們以文字為載體，是中國書法藝術(shù)、儒家文化乃至中華文明在歷史發(fā)展中的結(jié)晶。在漢碑發(fā)展的過程中，形成了以碑刻為核心的豐富的文化記憶和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但由于石碑本身的屬性，加之人為和自然因素的影響，使其表面出現(xiàn)了不同程度的侵蝕和破壞，在對這些文物本體修繕的同時，對其歷史信息的傳承和保護，也刻不容緩。

一、孔廟漢碑概述

作為儒家文化發(fā)源地的孔子故里曲阜，有著極其深厚的歷史文化底蘊，兩千多年來留下了眾多的遺物和遺跡，其中最引人注目的是遍布城鄉(xiāng)的歷代石刻，數(shù)量多達5500多塊，還有大量的附屬石刻。而其中，最具有代表性的是保存至今的漢碑，有“中國漢碑半濟寧”之說，濟寧地區(qū)漢碑有40方，而曲阜孔廟就有31方之多。

這些漢碑在時間上從西漢初期一直延續(xù)至東漢晚期，幾乎貫穿了整個漢代，在數(shù)量上，東漢碑刻多于西漢碑刻，這與東漢時期盛行厚葬，樹碑立石成為風(fēng)尚有關(guān)。這些碑刻功用不同，形制不一，所刻字體多為隸書，內(nèi)容廣泛，涵蓋著社會的方方面面，有歌功頌德，文化教育，記事立傳等等。不僅是研究我國封建政治，社會發(fā)展，儒學(xué)文化，語言文字的重要實物資料，還是漢代書法、碑刻藝術(shù)的寶庫。

二、讓碑刻“活起來”

關(guān)于如何讓這些碑刻“活”起來，其實最好的活態(tài)保護就是永遠利用，因此，基于其文化內(nèi)涵，從以下三個方面相聯(lián)系，有效利用和傳承，有助于其發(fā)揮當(dāng)代價值，并得到更完善的保護。

一是碑刻與書法藝術(shù)。中國書法作為漢字特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，在我國廣袤的土地上流傳了兩千多年，碑刻本來就是其不可或缺的一部分。直至今日，書法依然深受人民的喜愛和國家的重視，據(jù)統(tǒng)計，我國開設(shè)書法專業(yè)的高校在2020年已達到近一百所?？讖R的碑刻，展現(xiàn)了隸書的發(fā)展：魯北陛刻石和魯孝王刻石是迄今發(fā)現(xiàn)較早的西漢刻石，康有為先生還曾稱魯孝王刻石為“漢隸之始”?！昂鬂h以來，碑碣云起”，孔廟碑刻中的東漢《乙瑛碑》、《史晨碑》和《禮器碑》被并成為“孔廟三碑”，字形方正，法度嚴謹，波磔分明，雖各有特色，但已然是隸書登峰造極的代表，多為后人所效仿。

隸書的不斷傳承和效仿，也使得這些碑刻有了新的內(nèi)涵和活力，在這些碑刻被拓印成書，成了一本本學(xué)生們臨摹的字帖時，它們也就不再僅僅是一塊塊石碑了，而是一本本活態(tài)的資料，也發(fā)揮出了其當(dāng)代文化價值。這些碑刻在隸書的發(fā)展史上有著重大意義，以書法為載體，合理保護為前提，不但可以廣泛發(fā)揚和深入挖掘其書法藝術(shù)價值，還可以吸引更多方面的人才，如書法家，文字學(xué)家，篆刻家等等，為這些碑刻注入新的藝術(shù)價值，更好的弘揚其品牌價值。因此，孔廟的管理單位可以與高校合作，如書法專業(yè)的學(xué)生可以免費參觀，激發(fā)他們的參觀和書法創(chuàng)作熱情，也可以與出版社合作，在專業(yè)的技術(shù)操作下推出高質(zhì)量的碑刻拓印本，推廣文化的同時還可以帶來收益。還可以定期組織書法、拓印等免費學(xué)習(xí)活動，推動當(dāng)?shù)鼐用窀玫恼J識和理解這些碑刻，以提升他們對保護和宣傳的自覺性。

二是碑刻與儒家文化。縱觀上述所列碑刻，從碑文的內(nèi)容來看，大多的記載都與孔子和儒家文化有關(guān)，如《禮器碑》記載了魯相韓刺為孔廟制造禮器、修筑城墻水渠等事件;《乙瑛碑》中則記載了褒成侯一年四次來祭拜孔子，離開后祭祀器具無人管理等事件;《孔宙碑》、《孔謙碑》等講述了孔子子孫后代的平生經(jīng)歷。再從這些碑刻所表現(xiàn)出的書法審美角度看，字法、章法中浸透著儒家思想的典雅、中庸之美，這些都是圣人遺風(fēng)對碑刻的影響。而這兩千多年的儒家文化并不是一朝一夕形成的，而是后世對其的不斷繼承和宣揚。以孔孟為代表的儒家文化，正在中國和國際社會上展示著他的勃勃生機。

三是碑刻與博物館。位于曲阜市中心的孔廟，是孔子逝世后，魯哀公為紀(jì)念其業(yè)績，傳播其思想，將孔子故居的三間住房作為孔子廟堂，供人參觀瞻仰。經(jīng)歷代不斷修建，宋代基本形成今日所具有的規(guī)模?？梢哉J為，曲阜孔廟是中國最早的紀(jì)念性博物館。除此之外，孔子博物館、漢魏碑刻博物館、漢畫藝術(shù)博物館等也擁有許多與漢碑相關(guān)的文物。

在當(dāng)代，博物館是連接參觀者和文物之間的橋梁，對于保護和宣傳文物起著至關(guān)重要的作用?？梢詫h魏碑刻博物館的石碑石刻進行數(shù)字化管理，利用三維成像，VR等現(xiàn)代科技手段，對這些能夠反映書體演變的石碑，進行創(chuàng)新記錄、處理和展示。另外，還可以開通網(wǎng)上參觀，資料查閱等渠道，為書法教學(xué)，碑刻文化的傳播和歷史研究等教育事業(yè)服務(wù)。

讓碑刻活起來，使其完成從文物到當(dāng)代文化生產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即發(fā)掘其文化內(nèi)涵。發(fā)揚曲阜碑刻的書法藝術(shù)價值，可以開展書法、篆刻、拓碑等技藝展示體驗。發(fā)揚曲阜碑刻中所蘊含的儒家文化價值，可以結(jié)合文物保護和旅游項目宣傳展示?？讖R碑刻本身的保護、市民和游客的教育體現(xiàn)，可以依賴于博物館的收藏，陳列等社會功能。在這些過程中，市民和游客體驗到了碑刻所帶來的不同的文化價值，他們不再是“冷冰冰”的石碑，而是深化成了不同的內(nèi)心體驗和感悟，也就“活”了起來。而這些“活”的文物又構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化在我們心中，生生不息。

參考文獻：

[1]王靜.儒家文化視域下的曲阜孔廟書法研究[D].山東建筑大學(xué)，2019.

[2]張艷青.曲阜漢碑研究[D].曲阜師范大學(xué)，2016.

[3]李汝成，謝曉銘.儒家文化在曲阜市旅游中的應(yīng)用與開發(fā)[J].現(xiàn)代商業(yè)，2021.

[4]孟凡港.石刻中的山東古代社會[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2019.

作者簡介：葉思雨（1996.3—），女，漢族，籍貫：江蘇徐州人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：文物與博物館學(xué)，研究方向：文物學(xué)