馬王堆漢墓T型帛畫蘊涵的生態美學智慧

摘要：湖南長沙馬王堆漢墓經過1972年至1974年先后三次的考古發掘，共出土珍貴文物3000多件。歷經2000多年封存的文物重現于世人面前，從而掀起了一股“馬王堆熱”。湖南省博物館現存較為完整的兩幅T型帛畫，分別為1號辛追墓和3號利豨墓出土，本篇文章從生態美學的角度嘗試分析馬王堆1號辛追墓T型帛畫所蘊含的生態之美。生態美學是近些年新興的學科研究，但是其思想觀念存在了幾千年，譬如秦漢之初的“黃老美學”，強調按照事物自然的狀態行事;再如道家的“天人合一”的理念皆是如此。生態美學不是實體性的美學表現，而是超乎人們多感官限制下的生態審美意識，包含著多種維度下的生態智慧和審美形式。

關鍵詞：生態美學;馬王堆漢墓;帛畫;圖像

一、T型帛畫中生態美學圖像表現

長沙馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地。T型帛畫又稱“非衣”，其具有招魂引導的作用，覆蓋于內棺之上，是漢代時期厚葬之風的重要代表物，同時代表墓主當時的身份地位（見圖）。

梳理與T型帛畫的相關文獻可以發現，近些年來，學界內大多以帛畫的繪畫元素、個體圖像、喪葬文化的內容進行研究詮釋。經過檢索分析，從生態美學的角度來研究辛追墓T型帛畫的論著還是比較缺乏的。本文將試著挖掘帛畫中的生態審美意識，了解帛畫中隱喻在深處的生態美學價值。

1.日月神話的畫意表現

長沙馬王堆1號墓出土時，墓內陪葬物有一枚“妾辛追”的印章，墓主是利蒼之妻辛追。辛追墓帛畫的整體畫面布局從上至下分為上中下三個部分，傳統的觀點是將這三個部分分為天上、人間和地下，萬物皆納且不談部分的是非與否，只從整體畫面來逐一分析帛畫的畫意韻味。

辛追墓帛畫中天上左右兩側為九日、金烏、靈蟾、玉兔、托月女神、扶桑樹，中央為人首蛇身之神的燭龍兩旁仙鶴翹首。金烏融于一日內，余八日棲息于扶桑樹周側相伴。玉兔奔于蟾頂部，蟾蜍口銜靈芝置于月上隔新月與托月女神相對。屈原《楚辭·天問》中有“顧菟在腹”，顧是蟾蜍，菟是兔子。帛畫上畫的是新月，所以把蟾蜍和兔子畫在月外，如果畫的是圓月，則都畫在月中。中部兩只怪獸乘神獸拉繩震鐘，以示叩響升天之音。下方繪有天界守門神帝閽佇立于天門之間拱手相坐，意為迎接升天的靈魂。天門兩闕各攀伏一只守護神豹，兩側飛龍與象征長壽的仙鶴盤旋飛騰。

人間部分，以寫實的手法描繪辛追夫人出行的場景。雙龍交尾纏繞穿過玉璧，將人間一分為二呈上下兩部分，同時寓意引導靈魂向上升天。上方華蓋立鳥象征天蓋高懸于雙龍之上，迎接亡者的招魂鳥飛廉盤旋龍首之間，中央描繪墓主辛追夫人及其侍女身穿曲裾長袍，踏在玉璧平臺上，受天界使者迎接出行升天。《招魂》述有：“魂兮歸來，君無上天兮;虎豹九關，啄害天下人兮。一夫九首，拔木九千兮。”平臺下方置有紅色柱子鼎立，柱兩側各有一只赤紅色豹子，“虎豹九關”與之呼應。下半部分描繪盛大的祭祀場景，春神句芒為墓主賜福、五彩羽帷帳祭祀樂器、龜馱鴟鸮口銜靈藥等富有美好寓意的圖像。

T型帛畫的地下部分，一個赤裸上身的巨人雙臂擎舉大地，跨坐在兩條交纏的鯨鯢上。赤裸上身的巨人即為水神禺疆，形象魁梧有力，保護大地不被侵擾，赤紅色的蛇作為水神的監督者纏繞在身側。辛追墓T型帛畫所描繪的萬千世界，不僅在古代，甚至在整個中國繪畫史上都具有難以估量的藝術價值。從天、地、人到自然萬物，從死亡到往生，從現實到虛無，繪者為世人建造出一個瑰麗紛繁、嚴謹有序的神話意境。

帛畫的畫意表現出先人早期的生態審美意識，古人秉承著“萬物有靈”的思想觀，崇尚天地。在天地萬物間，日月神話對于人來說，不僅是生活中的一部分，還隱喻了思想內涵的一部分。帛畫中的九日、金烏和扶桑樹實質都是對自然生態的崇拜，《山海經·海外東經》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，這一描述與圖意表象如出一轍。T型帛畫中的神話意象更多是基于人、神話、生態的緊密聯系，所表現的是一種 “此在與世界”的審美關系。

2.畫容萬象的構圖審美

辛追墓帛畫的整體畫面呈現“T”型，上寬下窄，通長205、橫向頂部寬92、末端下寬47.7厘米，帛畫頂部內裹著一根竹竿，且系著棕色絲帶便于懸掛，天上部分和地下部分的兩個下角，綴有青色筒狀的穗帶。

辛追墓帛畫在構圖形式上采用大開大合的表現手法，由中開向四周，由四周向中心聚攏。飛龍向中聚攏，是為合，怪獸拉繩背向飛馳意為開;雙龍穿璧飛騰于帛畫兩側是為開，句芒相對是為合。初看帛畫似乎呈嚴格對稱，仔細查看兩邊又不盡全然相同。自古以來，中國傳統造物思想都講究和諧、圓滿、對稱、均衡的思想觀，而帛畫在以“中”為軸、以“平衡”為旨的基礎上，追求數量變化。如天上部分以燭龍為軸，左右兩側日月、飛龍、怪獸、天門對稱相立，偶有仙鶴數量變化;人間場景的繪制總體朝向偏右側，為了追求平衡，繪者將地下水神擎舉大地的景象偏于左側以達到均衡圓滿合而為一。

3.源于自然的生態材質

T型帛畫通體采用三塊單層的棕色天然細絹作底，中間部分由一長條整幅的絹做主體，長條上部兩側則用對開的三分之一長度的絹縫合。帛畫不同于其他織物畫，帛畫所用的細絹采用桑蠶絲織造，繅絲過程中不漿、不礬，從而確保桑蠶絲的天然性。作品運用工筆重彩的技法繪制而成，帛畫整體視覺效果紛繁中嚴謹有序，悲涼中蘊涵熱情。據資料研究發現，著名書畫家劉炳森曾參與T型帛畫的臨摹復刻，根據研究結合X射線衍射法推斷得出：帛畫繪制所用的顏料，大致可以歸納為植物顏料和礦物顏料兩大類別。植物色中包含扶桑樹、鯨鯢、飛龍的藍草青黛，玉璧和人物服飾上的梔子藤黃;礦物色中包括九日的朱砂石紅，帛畫上的白色部分則采用的是絹云母礦白。

二、T型帛畫中“天人感應”的生態美學思想

漢代時期，董仲舒提出“天人感應”的思想觀來引導人認識人與天地自然間的和諧關系，所謂“天者萬物之祖，萬物非天不生”（《春秋繁露·順命》）以及“寂然不動、感而遂通”（《易經》）。按董仲舒的天人宇宙構成說，日月星辰、魚蟲鳥獸皆可依照五行之性合理生成。

辛追墓T型帛畫依五行方位運行，由頂至下可為：頂部九日為火置于右上;扶桑為木;怪獸拉繩震鐘;鐘為金;中部雙龍繞璧，璧為土;地下水神掌水位于末。《五行之義》中將五行的順序進行排列表達：木居于五行之最初，金位于右方，火為前方，土于中央，水位于后，水居于五行之最末。依五行生克的平衡關系，或可將帛畫從圖像上增添新解讀：木生火、金生水、水生木。由此，單從帛畫天上部分可見，九日如繁花棲息于扶桑樹四方，扶桑樹以木滋養九日可作為木生火;怪獸震鐘居于中各向奔赴雙龍，而龍在古代神話傳說中掌管水源，可意為金生水，水需要金開導疏通;右側飛龍與扶桑樹交織重疊，可視為水生木。萬物之間達到理想的平衡，五行達中和之美，天人感應萬象皆同類。

董仲舒借陰陽五行學說來發展天人感應的思想，在百家爭鳴的境界下相互吸收相互影響，得到了更充實的完善。他將人的活動融于萬物之中，同時涉及到了人在萬物間的生態義務：自然界是本身具有客觀規律的有機體，人在整個生態中應了解生活運轉的規律，天與人是同類，破壞自己的行為會惹怒上天，降下災難。從生態的角度分析，董仲舒“天人感應”的思想與當前的生態美學思想有著異曲同工之處。

長沙馬王堆漢墓T型帛畫的出土對于中國學術界和藝術界都有著重要的意義，彌補了漢代早期絲織物繪畫的空白。它所描繪的內容是當時社會生活的一個縮影，繪制了墓主生前的生活和精神世界的形象，充滿神話想象，反映了當時人們對宇宙和印象的解釋。馬王堆T型帛畫具有淵源深厚的思想內涵，其蘊涵的生態意識更值得深思。董仲舒的“天人感應”強調人是自然的一分子，與天地萬物為一體，相生相惜。因此，今天我們從生態美學的角度重新認識人與自然以及社會的關系，要立足于中國現實國情和社會環境，樹立生態平等和生態循環的正確意識。

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作者簡介：

郭筱瑾，湖北大學藝術學院學生，藝術碩士，研究方向：藝術設計專業