一項祭祀性體育非遺的口述史研究
——基于對湘西瑤族“舞蟲燈”村落民俗體育口述訪談

楊維松 孫群群 沙海軍 黔南民族師范學院體育學院

一、前言

“舞蟲燈”——湘西瑤族族群中流傳至間的原生態(tài)民族瑰寶，歷經(jīng)上百年的歲月洗禮，時隔五年后的如今面臨怎樣的一個發(fā)展環(huán)境？基于此，課題組再一次一行前往湘西大山深處的瑤族聚居區(qū)--辰溪上浦溪瑤族鄉(xiāng)溫溪村對溫溪村歷史文化名人黃始興老師、米長堯傳承人和溫溪村村支書米長禹進行了有關舞蟲燈民俗活動的訪談。

二、研究對象與方法

（一）研究對象

本文以辰溪上浦溪瑤族鄉(xiāng)溫溪村對溫溪村舞蟲燈為研究對象，對有關學者、傳承人、見證人進行口述記憶研究。

（二）研究方法

1.口述史法

采用結構式訪談和無結構式訪談相結合的方法，圍繞舞蟲燈非遺項目的特征、歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀等內(nèi)容對項目傳承人、見證人、參與居民、基層管理人員等進行口述歷史資料的收集和整理，并做好筆錄和錄音。

2.文獻資料法

通過圖書館、中國知網(wǎng)、非遺中心等處查找、收集、整理與舞蟲燈傳承與保護、發(fā)展等相關的論文、地方志、統(tǒng)計報表、地方法規(guī)等，同時查閱口述歷史方法相關理論知識，為后期記錄做好鋪墊。

3.實地調(diào)查法

通過實地調(diào)查、走訪，對辰溪上浦溪瑤族鄉(xiāng)溫溪村舞蟲燈生存的自然生態(tài)環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境以及制度生態(tài)環(huán)境、動作生態(tài)環(huán)境的文化圈層進行實地調(diào)查，為后期進一步開展田野調(diào)查做好前期準備。

三、研究結果與分析

（一）黃始興老師訪談筆錄

（黃始興，男，瑤族，上浦溪學校退休教師，湘西瑤族民俗文化研究者，七星瑤文化基地專家）

孫群群（以下簡稱孫）：黃老師，您好，剛聽鄉(xiāng)政府米書記說您對咱們瑤族的歷史文化有著深厚的研究，所以今天特別幸運能夠再一次遇到您，我今天來想了解下咱們溫溪村舞蟲燈的如今發(fā)展得怎么樣。

黃：舞蟲燈民俗體育活動是我們溫溪村人特有的民俗體育活動，它和瑤族的高坡大王活動和茶山號子都已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)成功申報成市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，現(xiàn)在正向著省級申報在寫材料。

孫：上次來看到這個舞蟲燈以前舉辦過幾次活動是吧，這5年過去了，如今是不是還進行舞蟲燈呢。

黃：都搞了好幾屆了，以前在2008年搞過一次，2010年也舉辦過一次，那次活動懷化市電視臺、市教育局、文化局、體育局以及縣里的相關政府職能部門都來了，還做了專題報道，但是，近3年卻沒有再搞了，去年搞過一次，但是也是一些學者來調(diào)研村里的人舞過一回。

孫：前幾年為什么不再舉辦了呢？

黃：具體原因我也不是很清楚，可能還是經(jīng)費問題，以前搞得那兩次好像市里和縣里都給了經(jīng)費，但是后面可能是資金沒到位就沒有再舉辦了吧。

孫：像舉辦這種民俗體育不都是溫溪村村委自發(fā)組織的嗎？不都是瑤族的一種傳統(tǒng)體育活動嗎？

黃：我記得小時候我們村每年都會搞一次這樣的活動，但是隨著后面的經(jīng)濟發(fā)展了，年輕的都出去打工了，沒有錢很難召集人馬。現(xiàn)在沒有活動經(jīng)費誰來組織呢？村里和鄉(xiāng)鎮(zhèn)府是肯定拿不出錢。

孫：那如果就這樣下去，過不了多久像這個視為咱們湘西瑤族的民俗瑰寶活動不就要慢慢被人們淡忘了嗎？

黃：那有什么辦法？現(xiàn)在就已經(jīng)有很多瑤族的民俗活動都沒有舉辦了，像舞大龍、射弩等等，在我印象中現(xiàn)在很少舉辦我們小時候的那種活動了。

孫：上次來得有點倉促，未能深入了解，以前看到龍頭怎么不像龍頭啊，您能給我們講講這個蟲燈的主要結構以及歷史淵源嗎？

黃：這個舞蟲燈具體的主要結構我可以給你講講，但是這個更深層次的歷史淵源以及與族群的關系，我給你介紹位更有說服力的人來講下吧。

（二）米長堯傳承人訪談筆錄

（米長堯：男，瑤族，舞蟲燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）由于米爺爺聽不懂普通話，與米爺爺對話交流由黃老師翻譯

孫群群（以下簡稱孫）：米爺爺，您好，您今年多大了啊？

米長堯（以下簡稱米）：74歲。

孫：我想問下您，就是咱們這個蟲燈它的結構是什么樣啊？

米：“舞蟲燈”它是我們溫溪村瑤族人民祈求豐收的祭祀性民俗體育活動，“蟲燈”它是由雞頭、龍身、雞尾三部分組成，一般長8-10米，與龍燈結構大體類似，但又有別于舞龍燈。

孫：為什么我看到蟲燈的頭是雞頭，尾巴也是雞的尾巴，蟲燈和龍燈的有什么區(qū)別嗎？

米：因雞要啄蟲，故用龍身顯威，雞頭、雞尾、龍身用竹扎成，雞頭用紅紙糊，龍身用白布連接，雞尾用白布糊。還有一人是拿“蟲棒”（用楓樹葉扎成）帶引蟲燈的走向。龍燈與蟲燈的區(qū)別在于龍燈是龍頭和龍尾，蟲燈是雞頭和雞尾。

孫：咱們村里舞這個蟲燈有什么儀式過程沒有啊？

米：舞蟲燈開始是要進行請神儀式，是由村里的德高望重的巫師（法師）進行請神，地點在村路口的廟里舉行。祭祀完后在表演時，一般都會有鑼鼓聲相伴，還有一群婦女緊跟隨后，他們在山林里、田坎上緊跟蟲燈，齊聲吆喝，寓意是雄雞啄蟲，為村除害。而且“蟲燈”舞完后，還要進行燒燈“送神”儀式。

孫：像舞蟲燈這種活動一般是什么時候開展呢？

米：都幾年沒舞了哦，我們以前舞蟲燈是在秧苗插好了后個吧月就進行舞，一般在6-7月份左右吧，那時候秧苗長得壯，也是許多害蟲泛濫時候，于是我們老一輩就想到了這種兩全其美的辦法，不僅能把害蟲趕跑，又能團結咱們村里人。孫：那以前舞蟲燈真的能夠?qū)⒑οx驅(qū)跑啊？有效嗎？

米：我聽父輩說，那時我們村和鄰村都遭受了害蟲泛濫，但是我們村舞完蟲燈后害蟲都不見了，去山上一看，都是白茫茫一片，仔細一看都是那些依附在農(nóng)作物上的害蟲，那時，村里人可高興了，于是這個舞蟲的民俗活動就一直傳承下來到了我這一代了。

孫：但是聽您說我們都好幾年沒舞了，如果不舞的話，那到時不是都忘記了嗎？

米：那也沒有辦法啊，去年縣里說要舉辦，但是后面又沒有舉辦。

孫：我看了以前相關報道不是說每兩年舉辦一屆，現(xiàn)在都隔了好幾年了吧，聽黃老師說是沒有錢，經(jīng)費不到位。

米：現(xiàn)在搞啥子都要錢哦，以前我年輕時候，什么錢哦，大家都是爭先搶后的要搞，現(xiàn)在沒錢誰都不愿意搞。

孫：聽說您是舞蟲燈第四代傳人，又是舞蟲燈市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，您對外界給您的這樣的稱呼有什么感想嗎？

米：我一直不認為我是什么傳承人，我只想盡我自己最大的努力將我們族群遺留下來的東西好好的一代一代的傳承下去，但是，很多東西也不是我所能做的，我現(xiàn)在的小弟（村里的支書）也在村里當支書，我一直給他講，要把這個東西好好保留下去，不要把老祖宗留下的東西都給傳沒了，他家里都還有一本《諸神書稿備用》就是我父輩流傳下來的古籍，里面清晰的記載這舞蟲燈、舞大龍等相關活動記載，你等下可以去看看。

孫：好的，我等下和黃老師一起去看看，像您剛剛說的，您也想將自己本民族傳統(tǒng)文化傳承下去，但是苦于現(xiàn)實的無奈，聽了您的一番講述，我作為一個體育工作研究者，我也會想辦法將咱們瑤族的傳統(tǒng)文化得到好好的傳承，您放心，我和黃老師也會好好研究怎么樣將這個項目得到很好的傳承。那對您的采訪就到這里，下次我還會回來，謝謝您，米爺爺。

米：不要客氣，那就多希望你們年輕人好好研究下了。

圖一 村民舞蟲燈歡迎客人

四、結論

舞蟲燈，作為湘西瑤族僅有的一項較有名氣的民俗體育活動，如今已成功申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正向著省級、國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路邁進。此次的口述史論文撰寫，雖也只是將對話進行簡單的描述，但在對話過程中，隱約感覺到傳承人對項目后繼無人的擔憂、舞蟲燈生存系統(tǒng)的破壞，舞蟲燈物態(tài)文化（手工藝扎雞頭）延續(xù)的斷層等諸多問題。“生存下去”與“傳承下去”的矛盾是一直困擾著當?shù)卣臀幕芯空叩氖滓獑栴}，傳出主體為了生存外出務工，進而導致傳承主體斷層尷尬局面。如何進行活態(tài)的傳承、將經(jīng)濟利益與傳承保護達到一個新的穩(wěn)態(tài)平衡，是當前舞蟲燈新時代面臨的首要命題。