神秘的“愛情信使”樂器——谷嘞瓜疆

生活在廣西隆林各族自治縣南部德峨、蛇場、克長、豬場等鄉鎮的苗族婦女長期以來都喜歡在腰間隨身攜帶一種用精美雕花竹筒裝著的類似微型寶劍的振簧樂器。這種樂器就是被苗族民間青年男女奉為“愛情信使”的振簧樂器——谷嘞瓜疆。

廣西隆林各族自治縣境內的苗族總人口約10萬人。當地苗族的服飾各具特色，異彩紛呈，美輪美奐，繡綴在服飾上的蠟染、挑花、刺繡等具有深刻的文化內涵和歷史脈絡，因此隆林苗族女性服飾又被有關專家學者稱為“穿在女人身上的苗族歷史”。近年來，通過各級媒體的宣傳報道，苗族的各種民間文化的神秘面紗逐步被揭開，不斷被挖掘整理，從幕后走到臺前，為世人所知曉，從而使隆林“活的少數民族博物館”的名片內涵更加豐富。但是，由于開發利用和申報工作跟不上，還有一些歌舞及一些古老的傳統民族樂器，由于其歷史、現實等各種原因，一直很少為外界知曉。苗族“谷嘞瓜疆”就是其中之一。

“谷嘞瓜疆”樂器的稱謂是純苗語稱謂。實際上它是全國各地少數民族都比較喜歡的振簧樂器——口弦琴的家族成員之一。在演奏技巧和制作上和其他民族的口弦琴大同小異，但其所表現的音樂元素和情感內涵具有自己的地域特點，文化內涵也區別于其他少數民族的口弦琴。隆林苗族的“谷嘞瓜疆”樂器有竹制和黃銅片制作兩種，不論是竹制還是銅制，它都是同一種類氣鳴振簧樂器。竹制的苗語稱“kwj liem”（漢語諧音“谷嘞”）；銅質制作的苗語稱“kav ncaa”（漢語諧音“瓜疆”），兩者合稱“kwj liem kav ncaa”（即“谷嘞瓜疆”）。

銅質“谷嘞瓜疆”外形精美別致，單從表面看，儼然一把帶劍柄的“微型寶劍”。劍柄即手柄，長約4厘米，寬約0.4厘米；劍面長約10厘米，厚0.2厘米；劍身前寬后窄，長約6厘米，頂部最寬處約1厘米并向上微翹成10°仰角，劍面根部寬約0.7厘米，在劍橫截面上開一個3厘米細長的三角開口，使開口中間成舌狀物，即為該樂器的振動簧體?；审w音量較小，音域較窄，一般不超過八度?！肮揉瞎辖倍嘁元氉酁橹?，選調比較自由。少量演奏技巧高超者可以兩個人合奏，屬于后生派系，要求用固定格調演奏。

竹制“谷嘞瓜疆”外形和銅質的差不多，一般采用質地堅硬的楠竹片削制而成。制作時，用鋒利的刀子將竹片刳薄成寶劍形狀，同樣在劍面中間刻畫細長三角形邊線雕刻出簧舌，然后把弦的片頭削尖成劍尖，片尾截齊做弦柄。竹制“谷嘞瓜疆”的簧舌頭部大而薄，中部窄而厚，舌的兩側削成斜面，與竹片的頭部相連。彈撥片頭時，利用竹片的彈性，可以使簧舌自由往復地振動發音。如果把幾個竹片用繩子穿接起來，就制成多片“谷嘞瓜疆”。多片“谷嘞瓜疆”大多由2—5片音高不同的簧片組成，竹片的音高取決于簧舌的長短、寬窄和薄厚。但竹制多片“谷嘞瓜疆”目前在隆林已經很少有人能演奏了。竹制“谷嘞瓜疆”聲音柔美但容易折斷，因此也很少有人制作，現今多以銅質為主流傳。

制作竹制“谷嘞瓜疆”，只需楠竹片若干，刮刀一把，銼刀一把，小剪刀一把，尖刻刀一把即可，工藝也不復雜。但制作銅質“谷嘞瓜疆”工藝就講究多了。首先將純黃銅放在火炭爐中加熱至700—800℃變成深紅色時取出，用小鐵錘將黃銅擊打錘碾成薄片。在制作過程中火候掌控的好壞是決定“谷嘞瓜疆”音質的關鍵，溫度太高或接近熔點，容易造成簧片過軟，燒制出來的銅片發聲不好；火候不足，制作出來的簧片太硬，不僅容易折斷，還不能發聲。經過錘碾的銅片要有彈性，彎曲成弧狀后回彈回位良好，并發出“呼呼”的扇音。銅片碾好后，再用鑿子或小尖刀將其切割成寶劍狀，從距離頂端1厘米的地方平均分為3段，在分割點劃出兩條斜線相交于“劍身”底部0.5厘米的地方，用小刀順著劃線處切開，形成一個三角形的可以自由活動的振動簧片，這是“谷嘞瓜疆”的主要發音部分?！肮揉瞎辖钡统?、渾厚、悅耳動聽的聲音，就是靠這小小簧片的振動發出的。

聰慧的苗家人不但能制作它，還能通過精致的手工雕刻為這把“谷嘞瓜疆”配上俊俏的“外衣”，這就是“谷嘞瓜疆”的鞘。

“谷嘞瓜疆”鞘通常用細直的肉質較厚的小針竹筒制作而成，以能完全裝進整把“谷嘞瓜疆”樂器為宜，整只鞘大約長10厘米，內管直徑約2厘米，在鞘的表面用小銼刀雕刻苗族文化中具有辟邪寓意的八角花、棱邊花、迷宮圈、蝴蝶紐等各種圖形；鞘的底部直接用竹節交匯封節處為截面修成箭頭狀，再在截面上鉆出一個小孔，用一根五彩線系住“谷嘞瓜疆”柄孔，再引線穿過鞘孔，將“谷嘞瓜疆”置于鞘內保存，需要演奏時，只要解開彩線，將鞘口朝下輕輕一抖，“谷嘞瓜疆”隨即滑落手掌心。而延伸出鞘孔的另一頭彩線又分出多綹線頭，再分別串上一個鏤空的青銅雕花十字形“藏針寶”和一只繡工精致的“香藥囊”，其他多余線頭分別串上一些精美珠子作為裝飾。至此一把完整的“谷嘞瓜疆”才算完成。可以想象，在其制作過程中，傾注了苗家小伙、姑娘們多少綿綿的心思。

彈奏“谷嘞瓜疆”也不是一件容易的事，先要學會哈氣發出聲音，進而才學習演奏曲目。演奏時，由于“谷嘞瓜疆”的音域狹窄，音量微弱，一般藝人只能演奏極為簡單的樂曲。演奏技巧比較高的藝人能采用“心、意、形、氣、彈”多種相互結合的方式演奏難度較大的多音部樂曲，如果控制好節拍，并且學會一些祖傳的固定曲目，如《畫眉叫》《狐貍喑》《阿哥阿妹來相會》《半輪西下月》《七仙女》等，則可以合奏。合奏曲目難度大，不易學會，因此已瀕臨失傳。近年來，隨著挖掘民族民間文化遺產工作的不斷深入，不少苗族藝人通過擴聲器將“谷嘞瓜疆”的音量放大，收到了較好的教學效果。

那片薄如蟬翼的簧片在藝人的精妙掌控下發出深沉、渾厚、優美的旋律；旋律的輕重緩急、高低起伏由現場場景決定：高興歡快時，曲調高昂、節奏明快，如池中游魚悠游自在；悲傷憂愁時，音調深沉，節奏緩慢，如秋風嗚咽過坳，也似藍天上南飛孤雁哀鳴般蒼涼、落單小鳥呢喃般凄凄切切，如泣如訴；情緒激動時，又如山澗流水叮咚或林間群鳥啾啾掠過樹梢；憤怒時，如寒風在低聲怒吼或涓涓細流淌過石縫般柔美剛烈。其演奏內容由于受苗家人長期遷徙不定、缺乏文字記載的影響，多數沒有固定的曲譜，演奏多為現場的即興表演。無論是在人群喧鬧、氣氛熱烈的喜樂場合，還是柔腸寸斷、心如刀割的悲傷場面，演奏者都能根據現場的氛圍不同，演奏出各種與現場氣氛相協調的曲調。

“谷嘞瓜疆”在隆林流傳著很多傳說……

據居住在德峨鎮保上村長沖屯的“谷嘞瓜疆”演奏藝人楊芋奶、楊芋濟介紹：相傳在遠古的時候，在苗山深處有一男一女兩個孤兒，男的叫努銀，女的叫妹古。在他們小時候，各自的父母便相繼因病過世。為了生存，努銀和妹古被迫賣身到當地大土司家當長工。在土司家當長工的歲月里，他們和其他長工受盡了折磨，除了沒日沒夜地為土司干苦力活外，還經常遭受土司及其爪牙的毒打。更為可惡的是，土司為了達到長期奴役、榨取長工血汗的目的，嚴禁長工之間說話。如果發現有說話的長工，就被認為是圖謀不軌或者說土司壞話而遭到毒打。年幼的妹古天生聰慧，有一副好嗓子，土司的惡毒擋不住苗山這只“百靈”的歌聲。每當她幫土司家放羊到遠遠的山上，她都忍不住和山間的畫眉、杜鵑鳥學唱歌，高興時還歡快地跳起舞來，似乎忘記了自己的悲慘身世和憂傷。她的歌聲隨風飄蕩在山間，傳到了在對面山上砍柴的努銀耳畔，美妙的歌聲令努銀聽得心潮澎湃。久而久之，努銀對妹古心生愛戀之情，但苦于無法用語言對妹古表白。

有一天，妹古放的羊不明不白地死在山上，她觀察發現，山羊吃了一種叫作“一支蒿”的劇毒草藥才中毒死的?；氐酵了炯?，憑妹古怎么解釋土司都不聽，將她打得死去活來，然后把她丟進潮濕的牛圈里關起來。努銀看妹古受苦受難，他恨透了土司，但苦于自己勢孤力單，幫不上什么忙，唯一能做的是每次路過關妹古的牛棚時，悄悄丟些食物給妹古充饑。妹古很感激努銀，卻無法用言語表示感謝。有一天，努銀實在悶得慌，就順手扯了屋角一節帶穗槽的玉米稈擺弄起來，無意間，他把玉米稈穗槽中富有彈性的稈皮剝成簧片，又將稈槽背面劃開一個口子做氣孔，用嘴對著氣孔哈氣，一口氣哈出去，玉米稈的簧片振動并發出悅耳的聲音來。聰明的努銀略加思索，再一次哈氣時發出“谷嘞谷嘞瓜疆瓜疆”的聲音，努銀通過調節氣息能把自己的心里話通過這種細細的和音說出來。努銀高興極了，就悄悄地敲了敲籬笆墻，暗示隔壁的妹古，用這把“谷嘞瓜疆”向妹古傾訴思念和愛戀之情，也為妹古解憂消愁。而妹古也是機靈之人，一下子聽懂了努銀的心聲，很快也學會了演奏。每當夜幕降臨，他們通過口弦傳遞信息，把各自心中對土司的不滿和仇恨都發泄了出來，漸漸地，他們也教會了其他長工用玉米稈“谷嘞瓜疆”進行暗語交流，并用這種獨特的語言音樂，密謀制定了一個除掉土司及其家丁后逃走的計劃。而他們所做的一切，土司一直被蒙在鼓里。到了大年三十那天，土司一家及其家丁都放松了警惕，命令努銀和幾個長工給他們做年夜飯。妹古覺得這是除掉土司的好時機，她上山采來劇毒草藥“一支蒿”交給努銀，讓努銀等人添加到飯菜里，并用“谷嘞瓜疆”把秘密告知各個長工，避免大家誤食中毒。當晚土司及其家丁吃了年夜飯后全部中毒斃命，努銀帶著妹古和所有長工逃離了土司家，來到深山老林，過上了男耕女織的幸福生活。再后來，他們用青銅和楠竹制作了新的“谷嘞瓜疆”。從此“谷嘞瓜疆”這種樂器就被苗家兒女奉為“愛情信使”和傳遞情報、傳遞信息的神秘物品流傳至今。

新中國成立后，在黨和國家民族政策的光輝照耀下，隆林的苗家兒女無論衣食住行還是生存環境都發生了翻天覆地的變化。由于生存環境和生活條件的不斷改善，苗族群眾手中“谷嘞瓜疆”樂器的功用和演奏內容也較從前發生了巨大的改變，成為苗家兒女傳情達意、娛樂生活的一種古老民族樂器。據豬場鄉那紹村老寨屯90歲的苗族老人古美濟講：四五十年前，當地要求所有年輕人必須懂得做“谷嘞瓜疆”，而且要會彈奏使用，因為能不能制作一個上等的“谷嘞瓜疆”和吹奏出一曲曲悅耳動聽的旋律，是大多苗族女青年評判苗族男青年能力的一個重要標準。皎潔的月光下，是苗家男女青年“曬月亮”（談情說愛）的好時光。一般男孩喜歡上哪位女孩，男孩就會帶上竹簫、蘆笙等樂器，當然必不可少的還有這把“谷嘞瓜疆”。蘆笙和竹簫音量較大，在村外他們可以盡情地吹著蘆笙、彈著月琴，翩翩起舞，不會影響村中老人休息。但如果小伙子要到姑娘家的房前屋后追求姑娘時，吹奏高分貝樂器就會被視為對老人不敬?！肮揉瞎辖边@種聲音低沉微弱又美妙動聽的樂器就成為小伙子在房前屋后追求姑娘以及向姑娘傾訴心里話的首選樂器。如果小伙子吹奏出的旋律優美動聽、打動了姑娘的芳心，姑娘就會悄悄走出家門，與小伙子約會，同時合著小伙子的曲調對吹起來，一直到天明才依依不舍地分手。最后，如果雙方真正情投意合，小伙子和姑娘就會將自己心愛的口弦當作信物贈送給對方，以示二人即將發展成為人生伴侶。

近年來，隨著現代文化的不斷沖擊，這樣的場景已經很難看到了。作為苗族“愛情信使”的“谷嘞瓜疆”也逐步從青年男女的婚戀中淡出。但是，“谷嘞瓜疆”曾經帶給苗家兒女的快樂與幸福已深深烙在心中，難以忘懷。

作者簡介：敖德金，苗族，廣西隆林各族自治縣人。廣西隆林苗族跳坡節市級非遺傳承人，廣西民間文藝家協會會員，隆林民間文藝家協會主席。在各種報刊上發表非遺和民俗研究文章130余篇，多次率隊參加廣西、云南、貴州民族民間文化展演，并獲得30多個獎項。