云游裝備你了解多少

劉明杉

流行于中晚唐至宋代的“行腳僧”系列圖像，以當時禪僧的云游生活為基礎素材創作而成。

滿腹經卷的行囊

1900年，在敦煌莫高窟藏經洞第17窟發現了12幅絹本和紙本的“行腳僧圖”。其中一件藏于法國巴黎吉美博物館的絹本（圖1），金粉設色，縱79.8厘米、橫54厘米。該圖繪長眉深目的壯年行腳僧，一輪頭光彰顯莊嚴的神力。他不帶帽，左手執塵尾，右手持龍頭杖。錫杖的實用功能退化后，禪僧行腳開始使用形制簡易的竹、木拄杖。實物如日本東大寺藏鐮倉時代木杖（圖2），長111厘米，表面涂漆，曾為重源上人所持之物。

圖1 北宋《行腳僧圖》法國巴黎吉美博物館藏

圖2 日本鐮倉時代自然木杖日本東大寺藏

在這幅行腳僧圖中，僧人背負裝滿經卷的竹笈獨行，竹笈外側掛一用布包裹起來的文書、其下是一串裝水的葫蘆，昭示著旅途的艱辛。竹笈上有傘蓋，一縷白色云氣從蓋頂冒出，身后紫氣圍繞。僧人腳穿黑色短靴，旁有一虎伴行。畫面右上方長方形榜題欄內寫“寶勝如來一軀 意為亡弟知球三七齋盡造慶贊供養”，可知此像為亡弟知球的三七忌日施供養之用。行腳僧身穿皮粉色郁多羅僧，外披黑條紋青色僧伽梨，腰間掛著飲水用的葫蘆、遮陽招風用的羽扇、剪刀等生活用品。

圖3 唐 銅鎏金忍冬魚籽紋針筒

圖4 北宋《行腳僧圖》法國巴黎吉美博物館

宋人贊寧在《大宋僧史略》中講道：“今僧……及持澡罐、濾囊、錫杖、戒刀、斧子、針筒，此皆為道具也。”此處提到的針筒，是僧人的儲針用具，實物見慶山寺塔基出土的唐代銅鎏金針筒（圖3），長7厘米、口徑0.8厘米。其子母口扣，蓋頂兩側設有便于穿系的環形鈕，周身鏨刻忍冬魚籽紋。

手持念珠的形象

吉美博物館還藏有一幅絹本《行腳僧圖》（圖4），金粉設色，縱79. 5厘米、橫54厘米。光頭僧人穿墨綠色郁多羅僧，領口處露出青色的安陀會衣邊，小腿綁縛袴奴，裸足穿草鞋。右手執黑色念珠，左手執杖。身后背一滿載經卷的碩大竹笈，竹笈頂端木柱上掛拂塵等物，中間掛水瓶，前垂一長鏈香爐。在伴虎而行的僧人前方，繪一縷升騰的云氣，云團上繪一結跏趺坐于蓮臺上的化佛。郁多羅僧及竹笈有多處描金，僧人嘴唇使用了植物染料紅花，色澤艷麗。這種持念珠的行腳僧形象帶有禪密雜糅色彩，出現在敦煌藏經洞中，正是密教化的禪宗從西域向中土傳播的圖證。念珠又稱“數珠”，是佛教徒念誦佛號或經咒時使用的計數工具。

在法門寺地宮遺址中，發現唐代琥珀念珠91顆（圖5），白水晶念珠5顆（圖6），穿孔、單珠直徑1.95厘米，總重11克。還有纏絲紋白瑪瑙念珠4顆（圖7），穿孔、單珠直徑1.8厘米。從顆數來看散失較多，而日本正倉院藏奈良時代雜玉長念珠（圖8）和水晶雜玉念珠（圖9）保存較完整，且長念珠儲藏在龜甲形漆質念珠箱內（圖10）。據宋僧正受《嘉泰普燈錄》卷2 0載，“靈隱佛海慧遠禪師法嗣”日僧覺阿上人歸國后，又托人帶給慧遠的禮物中就有念珠。“淳熙乙未，與其國僧統遣僧訊海，副以水晶降魔杵及數珠二臂、彩扇二十事，貯以寶函。”正倉院念珠箱應與這段宋代文獻中所記“寶函”的樣式類似。

各有用法的水瓶

日本鐮倉時代《真言八祖空海像》（圖11）現藏于東京國立博物館，絹本設色，縱83厘米、橫4 0.8厘米，這是一組八幅《真言八祖》中的最后一幅。畫中空海大師右手反握五鈷杵，左手持念珠，結跏趺坐于禪床之上，前放鞋履，旁置一瓶。北宋時期，日僧成尋在《參天臺五臺山記》卷3中寫道，“熙寧五年九月”“廿一日”，“同四點，故徒行參普照王寺”，在“大佛殿”“東壁東面”見唯識宗祖師玄奘及其弟子窺基壁畫像。“玄奘左手執經當胸，右手當胸，小指頭相捻。次窺基，字洪道，右手執念珠垂前，以左手把右手腕。二人著花鞋，鼻如花。”可知日本祖師像中手執念珠的造型源自中國，它們也是密教化禪宗從中國東傳日本的圖證。

圖5 唐 法門寺琥珀念珠

圖6 唐 法門寺白水晶

圖7 唐 法門寺白瑪瑙珠

前幅《行腳僧圖》中的竹笈后懸一水瓶，《真言八祖空海像》上也有此物。據唐人義凈《南海寄歸內法傳》卷一載：“凡水分凈觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時飲用，觸乃便利所須。凈則凈手方持，必須安著凈處。觸乃觸手隨執，可于觸處置之。”由此我們得知，凈瓶為陶瓷器，觸瓶為銅器。凈瓶內的水用于飲用，觸瓶內的水用于清洗廁后污手。

圖8 日本奈良時代 雜玉長念珠 正倉院藏圖10 龜甲形漆念珠箱

陶瓷質凈瓶和銅質觸瓶均有雙口和單口兩種類型。目前所見最早的雙口凈瓶，是1975年在江西省新建縣樂化村出土的隋代洪州窯青瓷象首凈瓶（圖12），高22.8厘米、口徑1.5厘米、底徑7.8厘米。平臺上口為缽狀，肩旁口為象首狀。《南海寄歸內法傳》卷一中對雙口凈瓶的形制、口流功能及帶蓋和無蓋兩種凈瓶的用法做出解釋：“其作瓶法，蓋須連口，頂出尖臺，可高兩指，上通小穴，粗如銅箸，飲水可在此中。傍邊則別開圓孔，罐口令上，豎高兩指，孔如錢許。添水宜于此處，可受二三升，小成無用。”可知凈瓶從頂部細尖口處飲水，在肩旁大口處添水。

圖11 日本鐮倉時代《真言八祖空海像》日本東京國立博物館圖12 隋 洪州窯凈瓶江西省新建縣樂化村出土圖13 唐 銅觸瓶慶山寺地宮出土

另見慶山寺塔基出土的唐代銅鎏銀單口觸瓶（圖13），高18.5厘米、口徑3厘米、底徑5厘米。喇叭形口，喇叭狀圈足，細頸，蘑菇形蓋內有彈性梢子。瓶體光素無紋，腹部有規則的帶狀紅色縛帶痕，說明為實用器。《南海寄歸內法傳》卷二中記載了印度佛寺如廁時使用觸瓶及回僧房后使用凈瓶的清規：“持將上廁，閉戶遮身……洗身之法，須將左手，先以水洗，后兼土凈。余有一丸，粗且一遍，洗其左手……小便則一二之土，可用洗手洗身。此即清凈之先，為敬根本。或人將為小事，律教乃有大呵。若不洗凈，不合坐僧床，亦不應禮三寶。”