寶雞優秀地域文化融入大學生思想政治教育的思考

張波

中華文化是涵養社會主體核心價值觀的重要源泉，為地方高校大學生思想政治教育提供了寶貴資源。寶雞是我國重要的歷史文化名城，文化底蘊豐厚，如何挖掘寶雞的歷史文化，并將它融入到大學生思想政教育的全過程，是寶雞地方高校思想政治教育工作者面臨的重要課題。

中華文化綿延五千年，哺育著中國人的內在精神，它何以直，健以穩，文而質，博而精，大而迷德，久而彌新。[1]這些優秀的文化因子，為當今大學生思想政治教育提供了豐富的素材。

習近平總書記也在黨的十九大報告中講到要深入挖掘中華文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。然而，當代大學生對于中華文化內化于心，外化于行的思想政治教育的作用還沒有更為深入的挖掘。

寶雞是中華文化的重要發源地，周、秦王朝都曾建都于此，有“炎帝故里”“青銅器之鄉”“秦嶺的革命火種”的美譽，寶雞非物質文化遺產歷史悠久，地域風格鮮明，具有很高的歷史文化價值，是我國傳統文化中燦爛奪目的瑰寶。主動發掘寶雞優秀地域文化作為大學生思想政治教育的內容和素材，充分發揮寶雞地域文化在教育師生、服務社會的作用。

寶雞地域文化對于大學生思想政治教育的意義

所謂地域文化，即是指在一定的地域范圍內長期形成的歷史遺存、文化形態、社會習俗、生產生活方式等，它既是一種歷史積累，也是一種歷史沉淀，更是一種歷史綿延，具有強大的慣性和滲透力。[2]由此可見在特定的地域辦一所大學，當地的地域文化必然是滋養這所大學成長的土壤，也是這所大學自身文化的“根”與“魂”。

地方性高校無論在辦學歷史，辦學規模，資金投入上都不如在中心城市的重點大學那么有天然優勢，然而地方高校可以充分發揮所在地域的文化底蘊和深厚內涵，將優秀的地域文化內容，融入到大學生日常思想政治教育當中去，逐漸形成特色鮮明大學生思想政治教育模式。

這種模式已經在一些地方高校形成了自己思想政教育特色，讓更加生動，更加具有傳播力和活力的地域文化，在“潤物細無聲”中被潛移默化，被陶冶，被塑造。比如：延安大學開設紅色經典藝術大講堂，形成《延安時期紅色經典作品匯編》《紅色經典十五講》《紅色記憶》《陜北說書研究》《陜北民歌精選》等一批富有特色的文化素質教育讀本。建成延安大學紅色經典藝術教育網、《紅色經典藝術大講堂》和《紅色經典影視作品賞析》精品思政教育課程網站、陜北文化網等網絡平臺。因此，我們在這里探討將寶雞地域文化融入到大學生思想教育中去，具有現實意義。

寶雞地域文化蘊含著深厚的思想政治教育的內容。

寶雞的地域文化資源主要包括遠古時期的姜炎文化，厚重磅礴的周秦文化，俗中見雅的西府民俗文化和革命傳承的紅色文化等。

（一）姜炎文化

姜炎文化是中華文明的重要源泉之一。在中華文明因素的孕育、形成和發展過程中，姜炎文化以其豐富的物質財富和先進的精神財富，為中國文明時代的到來奠定了最初的物質文化基礎。有關炎帝的歷史記載，歷經周秦漢唐直到現在，大約兩千余年。

眾所周知，炎帝部落和黃帝部落，相互融合，形成了華夏族，是中華民族的偉大始祖。炎帝時代的倫理道德觀念、構成了姜炎文化的精神文化，其文化內涵博大精深，概括起來主要就是創新創業，民本邦固，這也是中華民族民族精神中的重要內容。

炎黃時代，由于生產力和生產工具都十分落后，在與大自然的斗爭當中，炎帝部落充分發揮聰明才智，百折不撓，創造姜炎文化中的創新創業的精神。

歷史有記載，炎帝為了解決人民群眾的溫飽問題，改變原始傳統的漁獵生產方式，他教會人民種植五谷，織麻為布，制作耒耜。然后“五谷興助，百果藏實”;[3]為了保衛人們的生命安全和勞動成果不受野獸和外敵的侵襲，又“剡木為矢”。

姜炎文化對中華民族精神的另一大重要貢獻就是形成了早期樸素的政治觀念和政治道德。

炎帝所處的時代，是中國原始社會的母權制到父權制，由蒙味、野蠻到文明的轉折時期。[4]面對著強大的自然力量，作為部落首領的炎帝，沒有畏縮退卻，而是以大無畏的精神，直面艱險，為他的人民無私奉獻著。歷史記載炎帝曾遍嘗百草，“時多疾病毒傷之害”，“……水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒”。[5]

炎黃時代，各個部落和氏族之間為了生存，相互之間相互征戰，歷史上黃帝和炎帝就曾戰于阪泉之野。在殘酷的斗爭中，各部落，各氏族和各民族之間相互融合，求同存異，逐漸形成了一種使各民族人民之間團結一心、和諧相處、相互認同的凝聚精神。[6]這種精神實質上就是為政者關注民生，為民謀利，促進社會公平正義，實現天下大同的政治理念。

姜炎文化是大學生思想政教育的豐富素材，也是社會主義核心價值觀的精神源泉之一。通過繼承和發揚姜炎文化，有利于大學生養成健康的人生觀，培養他們創新創業，民本邦固的崇高理想，成為社會主義現代化建設的有用之才。

（二）周秦文化

所謂周秦文化包括周文化和秦文化兩個部分。二者皆是發源于以寶雞為中心的渭水流域，故統稱為周秦文化。周秦文化即繼承了遠古時期姜炎文化的優秀品質，又開啟了延續兩千多年的中華古代燦爛文明。

周秦文化所包含的道德觀念、禮儀思想和法律制度經過后世王朝的弘揚承襲和發展創新，最終成為中華文明的思想、政治的血源根脈。毫不夸張地說，周秦文化就是中華民族的重要精神支柱之一。

改革開放四十年來，雖然我們經歷過社會和經濟制度的變革，經歷過中西文化相互碰撞，相互交融，但是以周秦文化所代表的傳統道德觀依然在我們的日常生活當中保持頑強的生命力，特別是對于現今的大學生思想政治教育來說，以優秀的周秦文化道德觀和禮儀觀為代表的中華美德對于大學生接受精神洗禮，自覺踐行社會主義核心價值觀，提升自身的思想道德品質都是十分有助益的。

周秦文化首先重視個人品德修養的提升，特別是人在社會交往當中，需要信任與責任，因此在周秦文化當中個人品德中的“仁德”，這種“仁德”的品德是維系父子，兄弟等社會關系的，被當做社會交際的基礎。通過對個體“修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。”[7]以達到整體社會的上下和諧。周秦文化在“仁德”教育方面還強調“孝悌”，孝敬父母，友愛兄弟是中華美德之一，正如當時人們常說的“有孝有德”，周秦文化中的孝悌觀通過每個人從家庭孝悌倫常做起，通過孝敬父母、敬愛兄弟，來培育“仁愛之心”，提升自己的思想道德素質，進而達到秩序井然的和諧社會。

史書有記載要求周人對父母要做到，除了孝悌教育之外，對民眾的思想道德教育還包括禮儀教育。西周初建，周公制禮，通過用禮儀規范約束人與人，人與社會之間的關系，在生產力水平低下的時代，能達到人文化成和諧社會的目的。正如史書記載的：“立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親;教民敬長，而民貴用命。教以事親，順從聽命。”[8]要構建和諧社會，就離不開每個個體思想道德水平的提升。有相當一部分的當代大學生，在社會生活和人際交往中禮儀規范缺失，不謙卑、不誠信等行為時有發生，不僅影響了個體事業的發展，更重要的是影響了青年群體整體的道德觀念。通過加強對大學生傳統禮儀教育，對于構建和諧校園和和諧社會都有極大的助益。

（三）紅色文化

寶雞是中國新民主主義革命早期策源地之一，從五四運動到新中國建立，寶雞人民在老一輩無產階級革命家的領導下，涌現出了一批英勇無畏的革命志士，一件件感人至深的革命事跡。根據《寶雞地方志》記載，“五四運動后，在新思想、新文化的啟迪下，隴縣青年張仲實，扶風縣青年權珍卿、王又維、李特生，岐山縣青年李琦、曹永豐、張云錦，麟游縣青年趙伯經、劉耀庭、魏勤軒等，負笈前往上海、西安及渭北政治、文化教育中心的三原等地求學，尋求救國救民的真理，受到革命思想的熏陶和教育，投身革命運動。”[9]

1927年，共產黨員李琦、曹永豐，共青團員張云錦等建立了中共岐山縣黨支部。此后，麟游、扶風、鳳縣、千陽等地也相繼建立了共產黨的組織。共產黨組織在寶雞的成立，開啟了寶雞地區新民主主義革命的大幕。革命所展現的永遠拼搏、無私奉獻的精神，為當今的大學生進行思想政治教育提供了豐富的教育資源。

1927年，寶雞地區的黨組織貫徹中共中央“八七”會議精神，楊虎城部警備三旅二團一營的中共黨員習仲勛、呂劍人、李特生等在甘肅兩當發動兵變。起義雖然失敗，但是打響了反抗國民黨反動統治的槍聲，也積累了從事革命武裝斗爭的經驗，堅定了革命的理想信念。

紅軍長征期間，徐向前、程子華等部，都先后途經寶雞南部一帶的秦嶺山區，撒下了革命的火種。抗日戰爭爆發后，寶雞作為抗日后方基地，以申新紗廠為代表的西遷工廠和以路易艾黎為代表的工合運動，都對中國人民的抗日戰爭做出過應有貢獻。

1948年4月，西北野戰軍在彭德懷司令員的率領下，向涇河、渭河流域挺進，發動了聲勢浩大的西府戰役，從根本上動搖了國民黨在西府地區的統治。1949年，為了迎接西府地區的全境解放，中國人民解放軍第一野戰軍在彭德懷司令員的指揮下，發起扶眉戰役，解放寶雞全境。至此寶雞迎來了新民主主義革命的完全勝利。

偉大的革命精神，是寶雞地域文化的集中展示，是以愛國主義為核心的寶雞地域文化的生動體現。作為寶雞地方高校，學習和發揚寶雞革命精神，可以使學生在感性認識的基礎上，更加直觀地接受社會主義核心價值觀教育，增強大學生積極投身社會主義現代化建設的歷史使命感。

結 語

以姜炎文化、周秦文化和紅色文化為代表的寶雞優秀的地域文化，對寶雞地方高校做好當代大學生的思想政治教育具有啟發性和指導性作用。應積極利用地域文化這個寶庫，提升寶雞優秀地域文化的運用價值，樹立正確的文化育人理念，幫助大學生了解寶雞優秀地域文化，自覺弘揚寶雞優秀地域文化，增強文化自信，完善自身品德品格，成為新時代建設有中國特色社會主義的可靠接班人。

參考文獻

[1]田昌五.中華文化通志·中華文化起源志[M].上海：上海人民出版社，2010.

[2]黃滌明.黔貴文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

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[4]霍彥儒，楊青峰，張景文.姜炎文化與現代化建設[J].華夏文化，1997.

[5]陳廣忠譯注.淮南子·修務訓[M].北京：中華書局，2012.

[6]劉玉堂，黃瑩.炎帝神農文化與中國夢[J].文化軟實力研究，2016.

[7]胡平生，張萌譯注.禮記·王制[M].北京：中華書局，2017.

[8]胡平生，張萌譯注.禮記·祭儀[M].北京：中華書局，2017.

[9]寶雞地方志編撰委員會.寶雞地方志·第二十一篇黨派政協[M].三秦出版社，1998.

作者簡介

張 波 寶雞文理學院歷史文化與旅游學院輔導員，講師，研究方向為大學生思想政治教育