淺析紫砂作品“論道”之道的造型藝術(shù)

周 虎

何以為道？老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”道是一切變化之本，無邊無際，無形無相，可生成萬物，又存在于萬事萬物的運轉(zhuǎn)中，極為玄妙，老子稱其為“道”。道，游走在八荒六合，穿行于古往今來，是我國古代最早產(chǎn)生的，也是最基本、最重要的哲學(xué)體系，幾千年來，人們說道、論道、尋道、求道，“道”根植于人們的思想中并作用于人們的思維及行為方式。老子創(chuàng)立的道家思想及道家的代表人物莊子傳承并發(fā)展的道家思想，對自然、政治、處世、人性、藝術(shù)等等我們生而為人所能接觸到的方方面面，都有著極為深刻的影響。

老子、莊子所論之道在于思想，從未及藝術(shù)，卻潛移默化地映射于藝術(shù)創(chuàng)作中，對藝術(shù)產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響。紫砂作品“論道”可以說是其中一個典型的縮影。“論道”以“道”為源，將道家思想對藝術(shù)的作用、作者對道的認(rèn)知與理解融入紫砂壺藝的造型設(shè)計中，以砂論道，以形釋道，主要體現(xiàn)在以下三方面：

其一，道法自然。《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然是道家的根本思想，它講求尊崇自然，順應(yīng)事物的本質(zhì)。《莊子·天道》曰：“樸素而天下莫能與之爭美。”《莊子·刻意》曰：“澹然無極，而眾美從之。”在長期的發(fā)展過程中，凝聚成“靜” 、“妙”、“素”、“雅”等美學(xué)精髓，開創(chuàng)了中國意象、意境、意蘊的中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇，耳濡目染，影響了創(chuàng)作者的創(chuàng)作思維與受眾的審美意識，形成了自然、含蓄、質(zhì)樸、素雅的審美傾向。紫砂作品“論道”是典型的紫砂素器。素器是紫砂壺中常見的器型之一，與紫砂花器、筋紋器共稱為紫砂的“三大器型”。素器簡練潔凈，因為素面示人，所以最是偷不得懶，容不下瑕疵。無論是壺體各部的比例，還是制作的工藝，都要求嚴(yán)謹(jǐn)、精湛，以技進(jìn)乎道，以達(dá)渾然天成。另外，“論道”沒有任何的裝飾，給人最初的、最真實的模樣。亦如人生之道，少則得，多則惑，事情越單純就越接近其本來的狀態(tài)，紫砂素器最是能體現(xiàn)紫砂的本質(zhì)。“論道”以摶天地之砂，塑紫玉之器，樸素淡然，妙造自然，深諳道家思想之道法自然的美學(xué)精髓。

其二，和合思想。《道德經(jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這是道家圓融整合的系統(tǒng)觀，是我國最早的“和合”思想。道家的“和合”思想有兩層含義：一是相反相成的辯證思想，二是萬物皆一的整體思想。紫砂作品“論道”以獨特的造型設(shè)計非常完整地詮釋了這兩層含義。首先，“論道”是一組作品，由兩把壺組成。這兩把壺相比之下，一胖一瘦、一高一矮、左右相對，猶如兩個人在談經(jīng)論道，體現(xiàn)了相反相成的辯證思想。其次，“論道”這組作品，雖然由兩件姿態(tài)不同的壺組成，但是所采用的泥料一樣、壺把、壺嘴、壺蓋、壺鈕等局部形態(tài)異曲同工，特別是兩把壺的壺口同樣是凸出的蓮花瓣形設(shè)計，可見這兩把壺同宗同源，同出一脈。體現(xiàn)了萬物皆一的整體思想。

其三，道教思想。中國的道一般指道家思想和道教。道教是我國唯一的本土宗教，其教義大量運用了道家思想，是道家思想的一種傳承與延伸。魯迅說：“中國的根柢全在道教……以此讀史,有多種問題可迎刃而解。”可見，道教中凝聚的中國之道的深度與廣度。蓄發(fā)戴冠是道士的形象特征之一，冠有多種，比如“蓮花冠”、“五鶴冠”、“盤龍冠”、“五老冠”等，其中“蓮花冠”狀如蓮花，是道教冠帽中的最高等級。作品“論道”的兩把壺，壺口一側(cè)凸起的蓮花瓣形設(shè)計均取材“蓮花冠”形制，在造型上融入了道教的代表性飾物，是對道教思想的一種引入與體現(xiàn)。

總結(jié)：紫砂作品“論道”以“道”為源，以形釋“道”，通過造型的設(shè)計，體現(xiàn)了道法自然等道家思想，又在造型的呈現(xiàn)中，回到了“道”的本身，“道”、“周行而不殆”，貫穿于作品的方方面面，構(gòu)筑了道家思想影響下的中國美學(xué)造物，品來自然、含蓄、質(zhì)樸、素雅……