“鏡子論”的隱喻

君憶

提起中國古代最早的“鏡子論”，可能很多人馬上會想到唐太宗的“三鏡說”。其實，早在公元前17世紀，商朝的開國君主商湯就對伊尹說：“人視水見形，視民知治不。”（《史記·殷本紀》）。意思是說，一個人只要用水作鏡子，就可以看見自己的形象;一個國家只要用老百姓作鏡子，就能知道治理的狀況。

商湯的“鏡子論”說明，早在中國奴隸社會時期就把民情狀況作為衡量統治好壞的標準了。以后，“以人為鏡”的闡述屢屢出現在古代典籍中。《詩經·大雅·蕩之什》中有“殷鑒不遠，在夏后之世”。賈誼《新書》稱：“明監，所以照形也，往古所以知今也。”

當然，中國古代最著名的“鏡子論”，是唐太宗提出的：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”（《貞觀政要·任賢》）唐太宗的這番話，揭示出照鏡子與修身治國的關系。

貞觀初年，唐太宗求諫心切，曾對大臣說：“人欲自照，必須明鏡。主欲知過，必藉忠臣。”后來諍臣魏征成了他須臾不可離的“人鏡”，太宗稱：“征箴規朕失，不可一日離左右。”魏征對唐太宗諫曰：“夫監形之美惡，必就止水;監政之安危，必取亡國。”希望唐太宗以隋朝滅亡為鑒。

魏征的面折廷爭，唐太宗的從諫如流，二者的結合是成就“貞觀之治”的重要因素。惟其如此，魏征去世后，唐太宗才會感慨地談起上面的“鏡子論”，并嘆道：“朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”言罷，“泣下久之”。

對于唐太宗、魏征君臣的這段鏡子佳話，白居易在《百煉鏡》詩中贊曰：“太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。四海安危居掌內，百王治亂懸心中。乃知天子別有鏡，不是揚州百煉銅。”

經常照鏡自省，是古代仁人志士律己修身的美德。習近平總書記在參加民主生活會時的講話中，就引用了漢末魏初文學家王粲《仿連珠》中的一段“鏡子論”：“觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀;聽于直言，則過行不累乎身。”意思是說，經常用明鏡照照自己，那么污垢就不會存留在身上;能聽取直率的批評，就可以擺脫錯誤行為的牽累。這句話采用比興手法，以“人鏡”取譬設喻。

鏡之為用，或照己，或照人，或照物。“照己”“照人”屬于認識自我，“照物”屬于認識外界。人類精神活動的方向不外乎反觀自視與觀照世界。“以人為鏡”就是人際間要把互動對象作為參照和鏡像，在與他者的比較中看到真實的自己。可見，古人從鏡子的物理中獲得了人生的真知。

西晉傅玄《鏡銘》曰：“人徒覽于鏡，止于見形。鑒人可以見情。”其子傅咸在《鏡賦》中說：“不有心于好丑，而眾形其必詳。同實錄于良史，隨善惡而是彰。”指出明鏡照人就如同秉筆直書的史官實錄一樣，美丑善惡纖毫畢現。

《紅樓夢》中的風月寶鑒有著深刻寓意。正面照是美艷的鳳姐，反面照是駭人的骷髏。因此，風月寶鑒絕不僅是一面具象化的鏡子，它更是一面抽象化的、蘊含著豐富哲理意味的靈魂之鏡，涵蓋了正與反、真與假、現象與本質諸種哲學命題。這面鏡子能夠洞察一切，透視你的肺腑，直逼你的靈魂;它好像人類的先知，俯瞰著蕓蕓眾生，決不為世俗的假象和幻象所迷惑，時時向沉溺于聲色名利的人大喝一聲：認清你自己！如果不悟此理，就會像賈瑞一樣丟掉性命。

責編：馬京京