貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究

汪先麗 張鵬 唐倩倩

（貴州商學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550014）

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在5000 多年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)五十六個(gè)民族五十六個(gè)不一樣的傳統(tǒng)文化，但是目前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)離我們漸行漸遠(yuǎn)，改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家民族團(tuán)結(jié)、民族和諧，很多的少數(shù)民族都被漢化了。在貴州省，1980 年后出生的人已經(jīng)很少接觸到傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化了，1970 年代或者是更早出生的人對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化才知道更多些。基于這種現(xiàn)狀，本文對(duì)于貴州省少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展的研究具有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于貴州省少數(shù)民族文化開(kāi)展深入、系統(tǒng)性的研究是非常有必要的。

一、貴州少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）少數(shù)民族文化傳承面臨危機(jī)

2021 年4 月，研究小組在黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)南貴村西江千戶苗寨與貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興侗寨分別進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研活動(dòng)，問(wèn)卷內(nèi)容包括了調(diào)查者的基本信息與對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的看法兩部分，在當(dāng)?shù)鼐用竦膮f(xié)助下，共發(fā)放問(wèn)卷165 份，回收有效問(wèn)卷150 份，其中105 份是當(dāng)?shù)氐膹氖卤镜貍鹘y(tǒng)技藝人，45 份是技藝不純熟的學(xué)徒，得到的數(shù)據(jù)如下：

表1：被調(diào)查者的年齡分布

表2：被調(diào)查者所從事工作的經(jīng)濟(jì)收入分布

表3：被調(diào)查者的技藝傳承方式

隨著互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，傳統(tǒng)文化發(fā)展艱難，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，少數(shù)民族文化包括了傳統(tǒng)技藝、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、雜藝、習(xí)俗、醫(yī)藥等方面，[2]主要傳承的方法是是口口相傳、祖?zhèn)鳌焸鳌⒆詫W(xué)且多數(shù)只有本地區(qū)的居民才具有被傳承的資格，一般外來(lái)者很少；青年人從事相關(guān)職業(yè)的積極性不高，偏向中老年化，在少數(shù)民族地區(qū)，人們?cè)絹?lái)越重視孩子的現(xiàn)代化教育，對(duì)傳統(tǒng)的文化教育程度減少，且在教育中，多數(shù)學(xué)生從小學(xué)至義務(wù)教育完成階段會(huì)呈現(xiàn)“在外留宿求學(xué)”的現(xiàn)狀，極不利于對(duì)自身文化的傳承，安順屯堡地戲、面具臉譜、侗族大歌等經(jīng)典傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的青年人懂得越來(lái)越少，有部分優(yōu)秀的少數(shù)民族文化由于沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎^的經(jīng)濟(jì)利益，而被人們丟棄，出現(xiàn)了傳承危機(jī)。

（二）少數(shù)民族文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)欠缺

貴州少數(shù)民族村落一般歷史悠久，大部分相對(duì)閉塞，各種產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對(duì)較小，多數(shù)呈現(xiàn)為個(gè)體戶，很難代表本地特色被外界所認(rèn)知，地理標(biāo)志性弱，出現(xiàn)該現(xiàn)象最重要的原因之一就是當(dāng)?shù)厝狈S權(quán)意識(shí)，導(dǎo)致許多優(yōu)良的特色美食配方、醫(yī)藥處方、技藝手法、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)等被一些個(gè)人或企業(yè)所侵占，權(quán)利人利益得不到保障、嚴(yán)重打擊了當(dāng)?shù)厝说姆e極性，黔西南肇興侗寨的侗族大歌，在2016 年至2018 年期間，相繼被外地人改編創(chuàng)造，開(kāi)發(fā)了《DONG1》包含了6 首歌曲，《DONG2》六首歌曲；納西民族醫(yī)藥業(yè)“麗江玉龍雪山下本草診所”事件，優(yōu)良藥方相繼被盜，這都反映了當(dāng)?shù)鼐用袢狈S權(quán)意識(shí)的現(xiàn)狀。

（三）少數(shù)民族文化不合理開(kāi)發(fā)

少數(shù)民族文化整體具備一定的特殊性，集中表現(xiàn)為脆弱和不穩(wěn)定，第一傳統(tǒng)文化走向大眾化時(shí)難以保持原汁原味，很容易偏離其文化內(nèi)涵。為了迎合游客，偏向于商業(yè)化，大批量假貨充斥著本地市場(chǎng)，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品難以立足，第二，生態(tài)環(huán)境利用不合理性，很多少數(shù)民族地區(qū)通常會(huì)發(fā)展成為旅游勝地，需要接納大批量的游客，產(chǎn)生大量的垃圾，對(duì)當(dāng)?shù)卮嬖谝欢ǖ钠茐男袨椋瑫r(shí)許多開(kāi)發(fā)商，為了擴(kuò)大旅游范圍，增加旅游項(xiàng)目，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行擴(kuò)建，照搬照套不屬于當(dāng)?shù)氐囊恍╉?xiàng)目，規(guī)劃抄襲，形成“少數(shù)民族文化潮流現(xiàn)象”開(kāi)發(fā)不合理的項(xiàng)目，破壞生態(tài)旅游資源。由于貴州少數(shù)民族多呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的現(xiàn)象，通常一個(gè)省市里有多個(gè)少數(shù)民族聚居地，在開(kāi)發(fā)時(shí)會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題，尤其是對(duì)國(guó)家級(jí)和省級(jí)少數(shù)民族特色村寨的集中開(kāi)發(fā)要避免過(guò)度商業(yè)化、亂開(kāi)發(fā)、不合理開(kāi)發(fā)、雷同性開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。

二、少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展面臨的困境

（一）地理標(biāo)志缺乏

據(jù)統(tǒng)計(jì)我國(guó)地理標(biāo)志產(chǎn)品的相關(guān)值已經(jīng)突破1 萬(wàn)億元，截止2021 年底，我國(guó)累計(jì)批準(zhǔn)地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品2394 個(gè)，地理標(biāo)志商標(biāo)6116 個(gè)，核準(zhǔn)專用市場(chǎng)標(biāo)志主體10015 家，地理標(biāo)志保護(hù)示范區(qū)24 個(gè)，[3]其中少數(shù)民族地區(qū)最高占比為1.6%，造成經(jīng)濟(jì)定位低，不全面，嚴(yán)重缺乏，意識(shí)淺薄，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕l(fā)展不注重，保護(hù)力度不夠，從根本上來(lái)說(shuō)，是不注重地理標(biāo)志，其次是對(duì)本地產(chǎn)品的宣傳力度小，范圍窄、傳播方法單一，導(dǎo)致產(chǎn)品辨識(shí)度低。需要加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐牡乩順?biāo)志建設(shè)，開(kāi)展專項(xiàng)項(xiàng)目，真實(shí)為消費(fèi)者提供真實(shí)可信賴的產(chǎn)品，提升知名度。2016 年貴州省地理標(biāo)志產(chǎn)品僅僅169 件，占比小：2020 年《第四次全國(guó)地理標(biāo)志數(shù)量調(diào)研報(bào)告》顯示,全國(guó)省市區(qū)的地理標(biāo)志平均數(shù)量為271.65 個(gè)，在平均數(shù)以上的有12 個(gè)，平均數(shù)以下的有19個(gè)。全國(guó)地理標(biāo)志注冊(cè)登記數(shù)量貴州省298個(gè)，占比3.54%。

（二）管理片面化

近年來(lái)隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，丹寨小院、萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)、安順屯堡、西江千戶苗寨等貴州少數(shù)民族景區(qū)表現(xiàn)出共同特征，趨同現(xiàn)象嚴(yán)重，全民皆商，過(guò)于商業(yè)化，宰客行為頻繁發(fā)生，市場(chǎng)價(jià)格多樣化，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，旅游人次超飽和等。其中主要的原因有，第一相關(guān)部門(mén)對(duì)旅游地沒(méi)有進(jìn)行全面化的管理，市場(chǎng)秩序混亂，第二是基層民眾缺乏相應(yīng)的管理理念，自發(fā)的民間組織缺乏管理經(jīng)驗(yàn)。

（三）拓展性弱

貴州少數(shù)民族相關(guān)產(chǎn)品與服務(wù)難以遷出本地，面臨的主要問(wèn)題有產(chǎn)品拓展性弱，局限于本地發(fā)展，區(qū)域集中性較強(qiáng)，黔西南“牛癟火鍋”“凱里酸湯魚(yú)”等特色美食在當(dāng)?shù)胤浅；鸨谑⊥鈩t無(wú)人問(wèn)津，甚至無(wú)人知曉，究其原因，一是對(duì)產(chǎn)品的傳播不夠，宣傳力度小，二是地理標(biāo)志不明顯，沒(méi)有標(biāo)識(shí)和符號(hào)，讓人們難以確定是否購(gòu)買到真正的產(chǎn)品，體會(huì)不到其獨(dú)特的文化魅力，同時(shí)部分產(chǎn)品存在一定的法律風(fēng)險(xiǎn)，少數(shù)民族醫(yī)藥是我國(guó)醫(yī)藥重要的組成部分，而從事貴州少數(shù)民族醫(yī)藥業(yè)的多是個(gè)體戶，大部分沒(méi)有行醫(yī)資格也沒(méi)有辦理營(yíng)業(yè)執(zhí)照，僅憑靠經(jīng)驗(yàn)行醫(yī)，其知識(shí)和技術(shù)難以得到專家認(rèn)可，存在“非法行醫(yī)”的法律風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了很多特色文化只能在本地發(fā)展而不能向外擴(kuò)展；

三、傳承與發(fā)展策略

（一）設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)地方性IP 形象

2021 年貴州實(shí)施“強(qiáng)省會(huì)”五年行動(dòng)，圍繞“一品一業(yè)，百業(yè)富貴”,創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村特色，創(chuàng)造有活力、有形象的產(chǎn)品。例如安順屯堡的臉譜地成了屯堡地區(qū)最顯著的地理標(biāo)志，近年來(lái)成為了旅游勝地。打造高質(zhì)量的IP 形象是一種更直接、更接地氣的發(fā)展模式，IP 形象能夠準(zhǔn)確反映產(chǎn)品信息，是產(chǎn)品地理標(biāo)志的集中體現(xiàn)，讓游客更清楚、更清晰地認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品價(jià)值。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2018 年至2019 年上半年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入89257 億元，比上年增長(zhǎng)8.2%。在文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)9 個(gè)行業(yè)中，增速較快的新聞信息服務(wù)（24%）、創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)（16.5%）、文化傳播渠道（12%）、內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)（8.1%）[4]，涵蓋了大多數(shù)文化新業(yè)態(tài)，為文化IP的更好發(fā)展創(chuàng)造了非常好的產(chǎn)業(yè)鏈支持，一個(gè)強(qiáng)大的IP 能讓游客提升對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，開(kāi)發(fā)IP 形象對(duì)少數(shù)民族地區(qū)更是尤為重要：作為旅游勝地，游客都希望能夠購(gòu)買一些帶有少數(shù)民族標(biāo)記的產(chǎn)品，滿足對(duì)少數(shù)民族文化的價(jià)值人同和文化共鳴。它不僅是文化創(chuàng)新的重要途徑，并且它可以跨媒體、跨行業(yè)、跨時(shí)間是產(chǎn)品信息的一個(gè)重要載體，對(duì)于宣傳、發(fā)展經(jīng)濟(jì)都有不可忽略的作用。

（二）加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

民族創(chuàng)新發(fā)展要有興旺發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)支撐，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)品牌產(chǎn)業(yè)是關(guān)鍵，截至目前已累計(jì)對(duì)貴州省多個(gè)市區(qū)的國(guó)家級(jí)和省級(jí)少數(shù)民族特色村寨1000 余個(gè)產(chǎn)品進(jìn)行了保護(hù)，大力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)需要因地制宜，突出特色，發(fā)展優(yōu)勢(shì)，建設(shè)品牌代表，從人們的衣食住行方面考慮，保護(hù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族蠟染產(chǎn)業(yè)、苗繡產(chǎn)業(yè)、食品配方、水族端節(jié)和卯節(jié)、優(yōu)良藥方等是本土特色文化代表，需要相關(guān)部門(mén)建立健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，提高當(dāng)?shù)鼐用竦木S權(quán)意識(shí)。以知識(shí)產(chǎn)權(quán)拉動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（三）建立相關(guān)機(jī)構(gòu)

1.建立健全監(jiān)管體系。主要對(duì)內(nèi)部監(jiān)管；內(nèi)部監(jiān)管可以設(shè)立投訴通道，方便游客及時(shí)反饋，同時(shí)制定獎(jiǎng)懲制度，對(duì)本地企業(yè)或個(gè)人不合理的行為進(jìn)行管制，對(duì)優(yōu)化市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，減少宰客行為等提供保障。

2.建立服務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，提高服務(wù)營(yíng)銷。建立服務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)各方面的服務(wù)人員，提高服務(wù)質(zhì)量，提供優(yōu)良的服務(wù)，留給游客良好的體驗(yàn)，

3.利用新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立宣傳機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)與國(guó)際合作交流。充分利用抖音、快手、小紅書(shū)、MONO 等短視頻平臺(tái)宣傳貴州少數(shù)民族文化，積極構(gòu)建宣傳途徑，突破地域性發(fā)展局限，由傳統(tǒng)路徑向新媒體網(wǎng)絡(luò)路徑過(guò)渡，不斷培育特色品牌，加強(qiáng)國(guó)際合作。

4.優(yōu)化管理模式，注重生態(tài)建設(shè)。把經(jīng)濟(jì)管理與生態(tài)管理結(jié)合起來(lái)，管理模式由單一向全面化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共同發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明風(fēng)景線，推動(dòng)“旅游+”擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)鏈條，打造“農(nóng)香”“農(nóng)樂(lè)”“農(nóng)行”的產(chǎn)業(yè)鏈條，農(nóng)香即是特色餐飲的推出、農(nóng)樂(lè)即旅游的發(fā)展、農(nóng)行即少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)自發(fā)向外擴(kuò)展，不斷促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，以新型管理模式推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展模式。

結(jié)論

少數(shù)民族文化的發(fā)展探究是一個(gè)不斷實(shí)踐和創(chuàng)新，在實(shí)踐和在創(chuàng)新的過(guò)程，從歷史的發(fā)展到文化內(nèi)涵的豐富，表現(xiàn)形式的多樣性都是一個(gè)不斷創(chuàng)造與探索的過(guò)程。貴州少數(shù)民族文化具有很大的發(fā)展空間，同時(shí)發(fā)展中也存在些許問(wèn)題。該研究對(duì)于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)被調(diào)查者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪談交流，得出文化的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，并且侵權(quán)的現(xiàn)象和文化不合理的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用極大的影響當(dāng)?shù)氐胤浇?jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次是對(duì)少數(shù)民族文化面臨的困難進(jìn)行著重探討，最后制定出“一對(duì)一”的模式進(jìn)行完善，使其具有特色的少數(shù)民族文化得到更好的發(fā)展和傳承。總之，貴州少數(shù)民族文化的發(fā)展需要結(jié)合時(shí)代背景，消費(fèi)心理展現(xiàn)出創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。