得失之上，詩意棲居

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。今日扼腕嘆息，明日或許額手稱慶;今日心花怒放，明日或許悲從中來。生命中，時(shí)刻有所得，也時(shí)刻有所失。得與失是舊的終點(diǎn)，也是新的起點(diǎn)，而以長遠(yuǎn)觀之，得失又是過程，是漫漫長路上的一小步。

人生漫漫，過程難免與得失相伴。得到了金銀滿屋，或許失去家庭的美滿，套用盧梭的話，可以這么說“自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”，這是得中之失;失去了紙醉金迷，或許得到精神的充盈，“窮人手中的一個(gè)銅板，抵得上非洲海岸的所有黃金”，這是失中之得。“人無千日好，花無百日紅”，得中有失，失中有得，我們無處不在得失之中，如何看待得失，也即如何看待生活。

將得失視作起點(diǎn)、終點(diǎn)或是過程，則意味著對生活的不同態(tài)度。若以得失為起點(diǎn)，意味著“向前看”，卻往往忽視了背后曾經(jīng)走過的路，算計(jì)著當(dāng)下的得失而望著前方，則得者沾沾自喜，失者怨天尤人。以得失為終點(diǎn)，意味著“向后看”，卻往往忽視了前方的遠(yuǎn)景，在自傳式的回憶中，結(jié)束了自己，或沉迷于過去的輝煌，把人生的高度定格于“終點(diǎn)”的那一刻，即注定了將痛心于過去的黑暗，而一蹶不振。而以得失為過程，意味著“看腳下”，每一步都計(jì)較著得與失，卻忘了自己從哪里來，到哪里去。起點(diǎn)賦予過程以初心，終點(diǎn)賦予過程以使命。沒有起點(diǎn)與終點(diǎn)的過程，是荒誕的，正如蘇格拉底所言，“未經(jīng)省視的人生不值得過”。片面地以得失為過程，我們患得患失，卻不知自己追求什么，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)”。人生路上，我們既要向前看，展望未來，看明朝海闊天空，也要向后看，銘記過去，憶往昔篳路藍(lán)縷。

但一味地以得失為起點(diǎn)、終點(diǎn)或是過程，都不免把得失看得太重。我們這個(gè)時(shí)代，人們太過于計(jì)較得失，以至于一切情感和價(jià)值都同化為以同一套標(biāo)準(zhǔn)衡量的利益得失。對得失的狂熱，其本質(zhì)是工具理性指導(dǎo)下的人的異化，以及價(jià)值理性與人文精神的式微。

在將得失視為起點(diǎn)、終點(diǎn)或是過程之時(shí)，我們也應(yīng)有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容與“不以物喜，不以己悲”的超然。康德說“人是目的”，片面地以得失為起點(diǎn)、終點(diǎn)或過程，最終都會糾結(jié)于得失，忘記星空與遠(yuǎn)方。讓我們重拾人的意義，結(jié)束人為物役，超然于得失之外，“詩意地棲居于大地之上”。

簡析

文似看山不喜平。王博安的文章層次分明，且有推進(jìn)和轉(zhuǎn)折，構(gòu)成行文的波瀾與思維上的提升。行文先從現(xiàn)實(shí)著筆，揭示出“人生漫漫，過程難免與得失相伴”的事實(shí)，點(diǎn)出“如何看待得失，也即如何看待生活”的觀點(diǎn)。承接此觀點(diǎn)，行文繼續(xù)加以分析，分別闡釋了三種態(tài)度（將得失視為起點(diǎn)、終點(diǎn)與過程）的利害關(guān)系。最后，又揭示出三種“得失觀”的共同局限——工具理性對人的異化。于是，便自然引出“超越得失，詩意棲居”的旨?xì)w。行文由淺而深，有承有轉(zhuǎn)，文脈清晰而自然地走向深刻。

（浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué) 李 汝）