儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響

摘 要： 基于代際傳遞視角，探討儒家式應(yīng)對(duì)在親子間的代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響機(jī)制。采用測(cè)量量表配對(duì)調(diào)查了382戶家庭親子被試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1） 父親和母親的天命思想、責(zé)任思想和親挫折思想分別正向預(yù)測(cè)子女的天命思想、責(zé)任思想和親挫折思想;（2） 父母儒家式應(yīng)對(duì)通過(guò)子女儒家式應(yīng)對(duì)為完全中介間接影響子女的心理健康，子女的責(zé)任思想和親挫折思想能夠正向預(yù)測(cè)子女心理健康，但子女的天命思想負(fù)向預(yù)測(cè)子女心理健康;（3） 子女性別對(duì)整個(gè)模型調(diào)節(jié)效應(yīng)不顯著，但部分路徑系數(shù)仍具有顯著差異，如父親責(zé)任思想對(duì)子或女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責(zé)任思想對(duì)子或女責(zé)任思想的路徑系數(shù)。該研究結(jié)果揭示了儒家式應(yīng)對(duì)在親子間具有代際傳遞效應(yīng)，并進(jìn)一步影響子女的心理健康，但其影響路徑呈現(xiàn)出一定親子性別差異，這對(duì)于家庭教育和學(xué)校教育都具有一定的啟示性。

關(guān)鍵詞： 儒家式應(yīng)對(duì);心理健康;代際傳遞;親子性別

收稿日期： 2021-04-16

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念代際差異及其傳遞和整合機(jī)制研究”（20BSH137）;四川應(yīng)用心理學(xué)研究中心2018年度項(xiàng)目“代際視角下的儒家式應(yīng)對(duì)及其對(duì)子女心理健康影響研究”（CSXL-182005）;西南交通大學(xué)研究生教改項(xiàng)目“研究生心理健康影響因素及干預(yù)策略研究”（YJG4-2020-Y0417）

作者簡(jiǎn)介： 李啟明，西南交通大學(xué)心理研究與咨詢中心，副教授，主要從事社會(huì)與人格心理學(xué)研究，E-mail：1169266307@qq.com;陳瑤，西南交通大學(xué)心理研究與咨詢中心。

一、引言

中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨諸多社會(huì)問(wèn)題，身處其中的中國(guó)人被焦慮和困惑所圍繞，越來(lái)越多的研究者關(guān)注中國(guó)文化與心理健康問(wèn)題。在健康心理學(xué)研究領(lǐng)域壓力應(yīng)對(duì)一直是重要的研究課題。儒家思想是中國(guó)社會(huì)文化的主流〔1～2〕，鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性，探索儒家式應(yīng)對(duì)可能是解決中國(guó)人心理健康問(wèn)題的有效途徑之一。此外，關(guān)于應(yīng)對(duì)方式的研究，較多集中于探討應(yīng)對(duì)方式對(duì)個(gè)體心理與行為的影響，但較少有研究考察應(yīng)對(duì)方式是如何形成的。近年來(lái)，代際傳遞是家庭代際關(guān)系研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，逐漸成為國(guó)內(nèi)外心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。因此，本研究將以親子代際傳遞為研究視角，考察儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響機(jī)制。

目前，中國(guó)人的應(yīng)對(duì)方式有兩種研究路徑：一是以西方應(yīng)對(duì)理論為研究基礎(chǔ)，但不能充分描述中國(guó)人應(yīng)對(duì)的文化屬性;二是從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)探索出適合中國(guó)本土的文化應(yīng)對(duì)。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，涉及諸多領(lǐng)域的討論，其中關(guān)于如何應(yīng)對(duì)困難的人生話題便被反復(fù)提及。儒家應(yīng)對(duì)方式是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)外界刺激時(shí)能夠合理地運(yùn)用儒家思想來(lái)應(yīng)對(duì)壓力情景〔3〕。儒家式應(yīng)對(duì)是中國(guó)人一種長(zhǎng)期的應(yīng)對(duì)策略，是一套抵御壓力的生活方式。儒家式應(yīng)對(duì)是理解中國(guó)人民族特性的重要切入點(diǎn)，融合了精神性與非精神性的應(yīng)對(duì)方式〔4〕。例如，在面對(duì)挫折時(shí)，西方研究強(qiáng)調(diào)消除挫折引起的心理痛苦感，而儒家式應(yīng)對(duì)強(qiáng)調(diào)將挫折視為促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的機(jī)遇和動(dòng)力，儒家式應(yīng)對(duì)不僅能維護(hù)個(gè)體的心理健康，還能促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)〔5～6〕。因此，儒家式應(yīng)對(duì)可能是影響個(gè)體心理健康的重要前因變量，但還需進(jìn)一步考察其復(fù)雜的心理影響機(jī)制。

代際傳遞是指家庭內(nèi)成員在代際傳遞過(guò)程中的相互作用，通常是父母和他們后代之間價(jià)值觀和行為方式的傳承〔7〕。社會(huì)成員通過(guò)他們所接觸到的特殊社會(huì)環(huán)境而獲得文化價(jià)值行為，如果沒(méi)有社會(huì)學(xué)習(xí)就不存在文化價(jià)值觀的代際傳遞。因此，社會(huì)學(xué)習(xí)理論是代際傳遞的重要理論基礎(chǔ)，社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀和行為的代際傳遞主要受青少年早期經(jīng)驗(yàn)的影響，而這些經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)源于觀察父母行為。家庭是子女價(jià)值觀社會(huì)化的第一個(gè)和主要背景〔8〕，父母是子女文化觀念和價(jià)值觀最為重要的傳遞者，父母主要通過(guò)特別教養(yǎng)實(shí)踐使子女獲得相關(guān)社會(huì)態(tài)度和價(jià)值觀〔9〕。國(guó)外相關(guān)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范〔10〕、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀〔11〕、宗教價(jià)值觀或信仰〔12〕、人格特質(zhì)〔13〕以及親社會(huì)行為〔14〕等都存在較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)。相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，文化價(jià)值觀的代際傳遞對(duì)親子女心理健康〔15〕、親子幸福感〔16〕以及家庭功能〔17〕都具有積極促進(jìn)作用。因此，儒家式應(yīng)對(duì)可能在親子之間存在直接的代際傳遞效應(yīng)，且子女的儒家式應(yīng)對(duì)進(jìn)一步影響子女心理健康，即子女儒家式應(yīng)對(duì)在父母儒家式應(yīng)對(duì)與子女心理健康之間起重要中介作用。

性別是最基本的社會(huì)類別之一，與不同的價(jià)值觀和社會(huì)態(tài)度有關(guān)。相關(guān)研究表明，親子性別是影響代際傳遞效應(yīng)的重要調(diào)節(jié)變量〔18〕。Vollebergh 、Iedema 和Raaijmakers發(fā)現(xiàn)，父親主要將自己的價(jià)值觀傳遞給兒子，而母親主要將自己的價(jià)值觀代際傳遞給女兒〔19〕。但Barni 等人指出，無(wú)論子女性別，母親對(duì)子女價(jià)值觀的傳遞效應(yīng)都高于父親〔20〕。然而，Jones 和Mosher 認(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，父親在家庭教養(yǎng)子女中的角色也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們?cè)絹?lái)越多地參與到親子互動(dòng)過(guò)程中來(lái)〔21〕。例如，Roest 等人研究證明父親對(duì)子女工作價(jià)值觀的傳遞效應(yīng)顯著高于母親〔9〕。此外，子女性別也會(huì)影響親子之間的代際傳遞效應(yīng)，女兒比兒子更加與父母價(jià)值觀相似〔22〕。但Cricetti 等人得出了不同的結(jié)果，即青少年子女性別對(duì)代際傳遞效應(yīng)調(diào)節(jié)作用不顯著〔23〕。因此，親子性別可能是影響儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康影響的重要調(diào)節(jié)變量，如受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響，相較于女性子女，父親和母親更強(qiáng)調(diào)對(duì)男性子女責(zé)任感的社會(huì)化和傳遞，以及父親和母親的影響效應(yīng)也可能存在性別差異。

綜上，本研究將采取親子配對(duì)調(diào)查研究方式，考察儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響心理機(jī)制。基本研究假設(shè)為：儒家式應(yīng)對(duì)在親子之間具有代際傳遞效應(yīng);儒家式應(yīng)對(duì)通過(guò)代際傳遞進(jìn)一步影響子女的心理健康;親子性別能調(diào)節(jié)儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響模型。

二、研究方法

（一）調(diào)查被試

配對(duì)調(diào)查了382戶家庭的子女及其父親和母親，或子女及其父親或母親中的一位，即至少保證子女和父母中的一位參與調(diào)查。子女被試年齡從15歲到29歲，平均年齡為19.97歲（SD=1.26）;子女性別情況為：男性子女為212名，占55.5%，女性子女為170名，占44.5%;子女被試的文化程度情況為：初中及以下被試為21名，占5.5%，高中（包括中專）被試為121名，占31.7%，本科（包括大專）及以上被試為240名，占62.8%。父親被試為356名，26名父親未參與調(diào)查，有效樣本為93.2%，父親被試年齡從42歲到63歲，平均年齡為45.26歲（SD=6.88）;父親被試文化程度情況為：初中及以下被試為306名，占86.0%，高中（包括中專）被試為44名，占12.4%，本科（包括大專）及以上被試為6名，占1.6%。母親被試為315名，67名母親未參與調(diào)查，有效樣本為82.5%，母親被試年齡從40歲到58歲，平均年齡為43.42歲（SD=6.77）;母親被試文化程度情況為：初中及以下被試為270名，占85.7%，高中（包括中專）被試為38名，占12.1%，本科（包括大專）及以上被試為7名，占2.2%。

（二）調(diào)查工具

1.儒家式應(yīng)對(duì)量表

父母和子女完成李廷睿、侯玉波編制的儒家式應(yīng)對(duì)量表〔24〕。該量表包括天命思想、親挫折思想和責(zé)任思想三個(gè)維度，共計(jì)12個(gè)項(xiàng)目，量表采取5點(diǎn)計(jì)分方式，從“完全不同意”（計(jì)1分）到“完全同意”（計(jì)5分）。在父親被試的測(cè)試中，三個(gè)維度及總量表的α分別在0.651到0.776之間;在母親被試的測(cè)試中，三個(gè)維度及總量表的α分別在0.681到0.791之間;在子女被試的測(cè)試中，三個(gè)維度及總量表的α分別在0.701到0.815之間。

2.心理健康量表

子女被試完成張楊、崔利軍、栗克清等修訂的一般健康量表（GHQ-12），該量表主要用于考察被試心理健康狀況〔25〕。此量表共12個(gè)項(xiàng)目，積極項(xiàng)目和消極項(xiàng)目（反向計(jì)分）各半，采用李克特4級(jí)評(píng)分，從“從不”（計(jì)1分）到“總是”（計(jì)4分），得分越高代表被試的心理健康水平越高。在本研究中，子女被試的α為0.798。

（三）調(diào)查程序與數(shù)據(jù)處理

本研究采取親子配對(duì)調(diào)查方式，在征得家庭成員同意之后講解調(diào)查過(guò)程中的注意事項(xiàng)，子女、父親、母親分別填寫各自的調(diào)查問(wèn)卷，并當(dāng)面收回調(diào)查問(wèn)卷。此外，部分心理學(xué)本科生參與調(diào)查，學(xué)生在假期將問(wèn)卷帶回家填寫，開學(xué)時(shí)一并交回所有調(diào)查問(wèn)卷。所有參與調(diào)查研究的被試在作答完畢之后都被贈(zèng)予一個(gè)小禮物作為報(bào)酬。本研究運(yùn)用SPSS 19.0和AMOS 17.0完成了相關(guān)數(shù)據(jù)分析。

（四）共同方法偏差檢驗(yàn)

在本次調(diào)查過(guò)程中，采取嚴(yán)格的親子配對(duì)調(diào)查方式，絕大多數(shù)被試都是研究者入戶開展調(diào)查，子女、父親、母親分別獨(dú)立完成各自的調(diào)查問(wèn)卷，屬于多源收集調(diào)查數(shù)據(jù)，這在研究程序上保障了調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)量，能在一定程度上避免共同方法偏差的影響。在此基礎(chǔ)之上，采取Harman單因素檢驗(yàn)子女完成《心理健康量表》《儒家式應(yīng)對(duì)量表》的24個(gè)項(xiàng)目，子女測(cè)試完成項(xiàng)目共解釋的總變異為57.325%，其中最大因子的解釋率為21. 466%，遠(yuǎn)低于40%解釋率的標(biāo)準(zhǔn)。在本次研究中，由于父親和母親被試僅測(cè)試了一個(gè)簡(jiǎn)短量表，所以無(wú)須進(jìn)行共同方法偏差檢驗(yàn)。因此，數(shù)據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果進(jìn)一步表明共同方法偏差問(wèn)題在本次調(diào)查研究中的影響可以忽略不計(jì)。

三、研究結(jié)果

（一）各研究變量的描述性統(tǒng)計(jì)與相關(guān)分析

對(duì)各變量進(jìn)行了描述統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析，結(jié)果顯示：子女天命思想與父親天命思想、母親天命思想顯著正相關(guān)（plt;0.01）;子女責(zé)任思想與父親責(zé)任思想、母親責(zé)任思想顯著正相關(guān)（plt;0.01）;子女親挫折思想與父親的親挫折思想、母親的親挫折思想顯著正相關(guān)（plt;0.01）;子女責(zé)任思想、子女親挫折思想與子女心理健康顯著正相關(guān)（plt;0.01），而子女天命思想與子女心理健康顯著負(fù)相關(guān)（plt;0.01），詳細(xì)結(jié)果見表1。

（二）儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響模型

運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型，建構(gòu)了儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響模型，模型見圖1。

各項(xiàng)擬合指數(shù)為：χ2/df=1.299，GFI=0.984，AGFI=0.963，CFI=0.986，RMSEA=0.028。同時(shí)，采用偏差校正的非參數(shù)百分位Bootstrap法重復(fù)抽樣2000次（95%置信水平）檢驗(yàn)其路徑的顯著性。結(jié)果顯示，母親天命思想→子女天命思想→子女心理健康（β=0.29，plt;0.01，β=-0.16，plt;0.01），其路徑效應(yīng)值為0.046，其95%的置信區(qū)間為〔-0.048～-0.028〕，占總效應(yīng)值的15.38%;父親天命思想→子女天命思想→子女心理健康（β=0.26，plt;0.01，β=-0.16，plt;0.01），其路徑效應(yīng)值為0.042，其95%的置信區(qū)間為〔-0.042～-0.026〕，占總效應(yīng)值的14.05%。母親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康（β=0.22，plt;0.01，β=0.20，plt;0.01），其路徑效應(yīng)值為0.044，其95%的置信區(qū)間為〔0.01～0.096〕，占總效應(yīng)值的14.72%;父親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康（β=0.20，plt;0.01，β=0.20，plt;0.01），其路徑效應(yīng)值為0.04，其95%的置信區(qū)間為〔0.007～0.09〕，占總效應(yīng)值的13.38%。母親責(zé)任思想→子女責(zé)任思想→子女心理健康（β=0.23，plt;0.01，β=0.23，plt;0.01），其路徑效應(yīng)值為0.053，其95%的置信區(qū)間為〔0.016～0.110〕，占總效應(yīng)值的17.73%;父親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康（β=0.32，plt;0.01，β=0.23，plt;0.01），其路徑效應(yīng)值為0.074，其95%的置信區(qū)間為〔0.018～0.122〕，占總效應(yīng)值的24.75%。該模型的總效應(yīng)值為0.299。

（三）親子性別的調(diào)節(jié)效應(yīng)檢驗(yàn)

在儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康影響模型的基礎(chǔ)之上，分別建構(gòu)了父母與男性子女和女性子女的模型，模型見圖1。男性子女模型各項(xiàng)擬合指數(shù)為：χ2/df=0.872，GFI=0.981，AGFI=0.956，CFI=0.999，RMSEA=0.000;女性子女模型各項(xiàng)擬合指數(shù)為：χ2/df=1.145，GFI=0.969，AGFI=0.928，CFI=0.982，RMSEA=0.029。

進(jìn)一步采取結(jié)構(gòu)方程模型作多組模型比較，考察父母與男性子女和女性子女模型的恒等性，結(jié)果顯示，男性子女和女性子女的模型具有恒定性（Δχ2=14.939，Δdf=9，p=0.093gt;0.05）。然而，該指數(shù)僅進(jìn)行了兩個(gè)模型的整體現(xiàn)象比較，還需要利用“參數(shù)配對(duì)”來(lái)考察個(gè)別變量的差異性〔26〕。本研究對(duì)親子性別上回歸系數(shù)的差異進(jìn)行了檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)具有對(duì)照意義路徑中，父親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的預(yù)測(cè)系數(shù)（︱CR系數(shù)︱=2.271gt;1.96），其統(tǒng)計(jì)量的絕對(duì)值大于1.96，則可解釋為在0.05的顯著水平;父親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于其責(zé)任思想對(duì)女性子女責(zé)任思想的預(yù)測(cè)系數(shù)（︱CR系數(shù)︱=-2.934gt;2.58），其統(tǒng)計(jì)量的絕對(duì)值大于2.58，則可解釋為在0.01的顯著水平。

四、討論

本研究發(fā)現(xiàn)，儒家式應(yīng)對(duì)具有較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)，即父親和母親的天命思想能夠正向預(yù)測(cè)子女的天命思想，父親和母親的責(zé)任思想能夠正向預(yù)測(cè)子女的責(zé)任思想，父親和母親的親挫折思想能夠正向預(yù)測(cè)子女的親挫折思想。相關(guān)實(shí)證研究表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀具有較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)，如實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，孝道在親子之間存在較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)〔27〕。個(gè)體早期與父母相處的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于子女的塑造發(fā)展有明顯的影響，而且父母的言行舉止確實(shí)是子女所仿效與學(xué)習(xí)的對(duì)象〔28〕。因此，在家庭親子互動(dòng)過(guò)程中，父母通過(guò)有意識(shí)地或無(wú)意地去呈現(xiàn)、使用或教導(dǎo)子女有關(guān)儒家式應(yīng)對(duì)的內(nèi)容和行為方式，以及子女主動(dòng)和被動(dòng)地模仿學(xué)習(xí)父母的儒家式應(yīng)對(duì)方式，能夠促進(jìn)儒家式應(yīng)對(duì)的親子代際傳遞效應(yīng)。

在親子儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞的基礎(chǔ)上，子女的儒家式應(yīng)對(duì)正向預(yù)測(cè)子女心理健康。研究發(fā)現(xiàn)，父母儒家式應(yīng)對(duì)通過(guò)子女儒家式應(yīng)對(duì)為完全中介間接影響子女的心理健康。國(guó)外相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在移民和少數(shù)家庭里，父母將本民族文化價(jià)值觀代際傳遞給子女，其代際傳遞能夠進(jìn)一步促進(jìn)青少年的幸福感〔16〕。在本研究中，子女的責(zé)任思想和親挫折思想能夠正向預(yù)測(cè)子女的心理健康，而子女的天命思想負(fù)向預(yù)測(cè)子女的心理健康。在儒家式應(yīng)對(duì)中的責(zé)任思想和親挫折思想是一種積極的應(yīng)對(duì)方式〔24〕，能夠緩解壓力性事件，以及能降低焦慮和抑郁情緒，進(jìn)一步提升幸福感〔29〕。例如孟子的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”便是儒家式應(yīng)對(duì)方式中典型的親挫折思想，他告訴人們要把艱難困苦當(dāng)作走向成功和自我實(shí)現(xiàn)的墊腳石，當(dāng)越過(guò)了這些艱難困苦，今后便可臨危不亂、處變不驚。子女感知并內(nèi)化父母的這種責(zé)任思想和親挫折思想后，在未來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題時(shí)可化被動(dòng)為主動(dòng)，進(jìn)而維護(hù)心理健康。然而，天命思想認(rèn)為“命”的存在不受人控制，這是一種消極的應(yīng)對(duì)思想，對(duì)心理健康和幸福感都可能產(chǎn)生負(fù)面的影響〔29〕。馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，而天命思想將個(gè)體的主體性置于弱勢(shì)地位，意味著人在面對(duì)苦難時(shí)無(wú)所作為，只能接受命運(yùn)的安排，進(jìn)而逐漸在生活中怨天尤人，這將消極影響個(gè)體心理健康狀況。因此，在家庭教育和學(xué)校教育中，父母和教師應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)青少年采取積極的儒家式應(yīng)對(duì)中的責(zé)任思想和親挫折思想，而盡量避免采取天命思想。

親子性別對(duì)整個(gè)模型的調(diào)節(jié)作用不顯著，但部分回歸系數(shù)具有顯著的性別差異。首先，父親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的預(yù)測(cè)系數(shù)。在現(xiàn)代社會(huì)里，作為子女榜樣的父親越來(lái)越多地參與到家庭教育中，且父親比母親參與子女生活領(lǐng)域更廣泛。例如家族主義規(guī)范的代際傳遞過(guò)程中，父親比母親的代際傳遞效應(yīng)更強(qiáng)〔30〕。此外，F(xiàn)riedlmeier，Trommsdorff的研究發(fā)現(xiàn)，父親在子女的價(jià)值觀形成過(guò)程中扮演著更重要的角色，并暗示這可能是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)文化規(guī)范影響的結(jié)果〔31〕。在中國(guó)家庭中，相對(duì)于母親，父親對(duì)子女集體主義價(jià)值觀的傳遞效應(yīng)更強(qiáng)〔32〕。本研究還發(fā)現(xiàn)，父親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于父親責(zé)任思想對(duì)女性子女責(zé)任思想的預(yù)測(cè)系數(shù)。這可能源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中性別觀念的影響，男性被賦予更多的責(zé)任，不僅要求對(duì)國(guó)家盡責(zé)，還要求對(duì)家庭盡責(zé)，如《易經(jīng)》中對(duì)男性和女性社會(huì)分工進(jìn)行過(guò)界定，即“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”。實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)男性的盡責(zé)性顯著高于女性〔33〕。因此，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化規(guī)范的影響，父親可能更強(qiáng)調(diào)對(duì)兒子責(zé)任思想的代際傳遞，從而強(qiáng)化了責(zé)任思想在父子之間的代際傳遞效應(yīng)。

五、結(jié)論

本研究通過(guò)親子配對(duì)調(diào)查研究方式，考察了儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響心理機(jī)制。天命思想、責(zé)任思想和親挫折思想在親子之間具有較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)，在此代際傳遞的基礎(chǔ)之上，子女的責(zé)任思想和親挫折思想正向預(yù)測(cè)子女的心理健康，但其部分影響路徑呈現(xiàn)出一定的性別差異。這說(shuō)明，儒家式應(yīng)對(duì)具有一定代際傳遞效應(yīng)，并進(jìn)一步影響了子女的心理健康，但其呈現(xiàn)出一定的親子性別差異。

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Intergenerational Transmission of Confucian Coping

and the Effect on Children's Mental Health

LI Qiming， CHEN Yao

Abstract： Based on the perspective of intergenerational transmission， this paper explores the intergenerational transmission of Confucian coping between parents and children and its influence mechanism on children's mental health. The results showed that： Father and mother's fate thinking， responsibility thinking and pro-setback thinking respectively positively predict children's fate thinking， responsibility thinking and pro-setback thinking. Children Confucian coping plays an intermediary role between Confucian coping of parents and children's mental health. Children's responsibility thinking and pro-setback thinking positively predict children's mental health， while children's fate thinking negatively predict children's mental health. The moderating effect of children's gender on the whole model is not significant， but part of the path coefficient has significant differences， for example， the path coefficient of father's responsibility thought to male or female's responsibility thought was significantly higher than that of mother's responsibility thought to male or female's responsibility thought. The results of this study reveal that Confucian coping has an intergenerational transmission effect between parents and children， and further affects children's mental health， but its influence path presents certain parent-child gender difference.

Key words： Confucian coping; mental health; intergenerational transmission; parent-child gender

（責(zé)任編輯：陳艷艷）