夏河縣藏區(qū)建筑裝飾元素的保護(hù)與更新研究

宋航宇，龍宇翔，張弘毅

（西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川成都 610031）

0 引言

夏河縣位于甘南藏族自治州西北部，由于夏河縣特殊的地理環(huán)境，處于回族、漢族、藏族等眾多著名民族共存的地區(qū)。民族文化的影響帶來生活的變化，建筑和手工業(yè)的影響也隨之改變。夏河縣是以藏族為主的地區(qū)，因此，建筑裝飾元素具有傳統(tǒng)的藏區(qū)特色。從裝飾元素類型來講，有法器、銅、布料等不同種類，建筑等級(jí)越高，裝飾便越豐富，外墻上的裝飾結(jié)合各種佛像、動(dòng)植物，極具標(biāo)志性；從顏色區(qū)分來講，有白、黃、紅、黑四種顏色，這四種色調(diào)是甘南藏區(qū)的主色調(diào)，分別有圖形不同的含義。

1 夏河縣藏區(qū)建筑裝飾元素的類型

1.1 圖形元素

藏族民居最重要的一點(diǎn)是它們周圍的裝飾和圖形，典型元素為圓形和正方形。夏河縣位于回藏接壤區(qū)，該地區(qū)的建筑形式和裝飾元素是回族和藏區(qū)兩大民族歷史傳統(tǒng)文化的縮影。在夏河縣回藏區(qū)，藏族人通常先裝飾自己的大門，并通過這種裝飾與本地區(qū)其他民族的住宅區(qū)分開來。大門頂部披檐的結(jié)構(gòu)截面有圓形、方形、如圖1、圖2 所示。

圖1 接壤區(qū)門做法（一）（圖片來源：作者自攝）

圖2 接壤區(qū)門做法（二）（圖片來源：作者自攝）

1.2 法器、布料等象征性元素

1.2.1 法器

回藏接壤區(qū)的藏族傳統(tǒng)民居室內(nèi)通常有佛寺或佛龕，是室內(nèi)裝飾的主體，也屬于法器裝飾的一部分。對(duì)經(jīng)堂的裝修，如圖3所示。彩畫主要是代表吉祥如意的佛教圖案，顏色主要有黃、綠、紅，也繪有金粉，顏色鮮艷，顯得富麗堂皇。佛堂內(nèi)有主人喜愛的佛像，木制的長幾放在佛龕前面，銅或銀制凈水碗和酥油燈放在長幾上，如圖4 所示。

圖3 經(jīng)堂（圖片來源：作者自攝）

圖4 佛龕（圖片來源：作者自攝）

1.2.2 門簾、窗簾

門簾、窗簾顧名思義用于遮擋入戶門或者窗戶的簾。門簾或者窗簾在外在形式上，多采用藏族特有的圖形和元素來手工或機(jī)器編織，普通人家的民居大多用布料制作，具有經(jīng)濟(jì)美觀實(shí)用的功效，牛毛編織和氆氌一般用于寺廟或者宮殿，成本較為高昂，具有良好的保溫性能和耐久性能。受漢、回、藏族的影響，夏河縣民居的門、窗簾具有三民族的融合特征。門、窗簾除去基本的保暖、遮蔽特征外，特別重要的是裝飾作用，以此體現(xiàn)獨(dú)特的地域民族文化，如圖5 和圖6 所示。

圖5 民居門簾（圖片來源：作者自攝）

圖6 民居窗簾（圖片來源：作者自攝）

1.3 色彩元素

白色是藏式建筑房屋中大量使用的色彩。在藏族人眼里，白色代表純潔與吉祥。充分說明白色對(duì)藏族人的重要性，以及白色在藏民心中的首要地位。

黃色，藏族人民視之為十分高貴的色彩，是代表黃金的色彩，建筑中對(duì)它的使用要求十分嚴(yán)格，通常用在宮殿頂部、寺廟、金銀器裝飾以及宗教用具等的外表面。

紅色是藏式建筑中最高級(jí)、最嚴(yán)格的顏色。通常只用于寺廟重要建筑的外墻，在宗教建筑中，紅色給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，營造出一種令人神往、崇拜的宗教氛圍。因此，只有在富麗堂皇的寺廟里，才能使用紅色。

藏式建筑一般采用黑色且不分等級(jí)的在門窗周圍形成梯形框架，構(gòu)成藏式建筑外觀最具特色的元素，因?yàn)殚T窗是建筑與外界聯(lián)系的通道，也可能是邪魔入侵的通道[1]。門窗的黑邊意味著有一個(gè)守護(hù)人，可以避邪驅(qū)魔，尋求和平。但關(guān)于為什么使用黑框有許多理論，有一種說法，黑色吸熱可以提高墻壁的溫度，從而提高室內(nèi)溫度，并且可以保溫隔熱。

色彩運(yùn)用除了建筑外立面，最多的便是窗戶。回藏接壤區(qū)藏族民居的窗扇做法比較復(fù)雜，就開啟方式而言，可分為固定窗、平開窗、中懸窗等。窗戶由窗框和窗扇組成，窗框比較簡單，一般為方格子式，分別涂有不同顏色，裝飾顏色一般為黑、紅、黃、綠等[2]。窗戶的主要裝飾方式是彩繪和木雕，但這個(gè)地區(qū)的藏族人在保存原有藏族圖案的同時(shí)，又增加了許多回漢民族的元素。

2 夏河縣藏區(qū)建筑裝飾元素保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀分析

2.1 城市化快速進(jìn)程忽略了傳統(tǒng)文化的保護(hù)

城鄉(xiāng)一體化建設(shè)加速推進(jìn)，是黨的十八大提出的戰(zhàn)略任務(wù)。大力推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)建筑面臨著被拆除或遺棄的危機(jī)，而新式民居建筑如雨后春筍般出現(xiàn)[3]，不斷沖擊著夏河縣村莊回藏民居的地位。

“文化是歷史的積淀，存留于建筑之間，融會(huì)在生活里，對(duì)城市的營造和居民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂”[4]。2011 年我國國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、中國科學(xué)院院士、建筑學(xué)家吳良鏞教授的這個(gè)觀點(diǎn)一樣適用于廣大藏區(qū)民居建筑。吳院士所言話語的意思就是建筑中文化的積累沉淀是占有很大比重的，人類文明能夠賦予建筑靈魂，反之也能表現(xiàn)出人類文明發(fā)展痕跡，藏族建筑的各種裝飾藝術(shù)和建造技術(shù)值得挖掘、鑒別與分析。

2.2 決策或設(shè)計(jì)人員忽略了建筑文化的傳承

在現(xiàn)代化建設(shè)中，一個(gè)城市、一個(gè)片區(qū)的發(fā)展大多受當(dāng)?shù)卣挠绊戄^大，領(lǐng)導(dǎo)層的決策對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展方向、城市規(guī)模、建筑形式起著決定性的作用。我國地大物博，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族都有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，作為社會(huì)的主體，應(yīng)當(dāng)為所處區(qū)域的整體風(fēng)貌具備宏觀性的把控和思考，對(duì)所處區(qū)域的未來發(fā)展負(fù)責(zé)，將歷史文脈因素轉(zhuǎn)化為區(qū)域優(yōu)勢(shì)發(fā)展城市建設(shè)。中華民族的使命感、決策部門的大局觀以及設(shè)計(jì)人員的責(zé)任感呼吁我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊l(fā)展和傳承民居文化藝術(shù)。

2.3 居民認(rèn)知缺乏充分的文化瑰寶保護(hù)意識(shí)

人是建設(shè)的主體，當(dāng)今社會(huì)，對(duì)自然和生態(tài)侵害最多的也是人本身。由于當(dāng)?shù)爻鞘邢鄬?duì)于東部和南部的城市來說比較落后，思想觀念不夠發(fā)達(dá)，個(gè)人乃至群體之間難以形成正確積極的保護(hù)意識(shí)，絕大多數(shù)土著以獲取更大的個(gè)人利益為主，進(jìn)而破壞沿襲下來的構(gòu)件、色彩等。提升當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識(shí)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的保護(hù)，更是能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用窀斓剡m應(yīng)城市現(xiàn)代化進(jìn)程，響應(yīng)黨和國家的號(hào)召，增強(qiáng)自身對(duì)文化瑰寶的保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)該地區(qū)整體從精神層面的發(fā)展與升華。

3 夏河縣藏區(qū)裝飾元素的保護(hù)策略

3.1 與宗教文化相適應(yīng)

佛教是藏區(qū)最重要的人文之一，絕大部分當(dāng)?shù)鼐用穸家运聫R和佛教空間為自身的精神寄托場所和集會(huì)聚集的物質(zhì)生活空間。在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對(duì)一個(gè)聚落、一個(gè)場所開發(fā)建設(shè)時(shí)，首先要考慮當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)是否在設(shè)計(jì)考慮之中，在宗教地區(qū)，應(yīng)當(dāng)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)為居民服務(wù)的精神和物質(zhì)場所；其次，要始終貫徹以打造具有傳統(tǒng)特色的空間，傳承宗教文化的中心思想，使城市化建設(shè)有獨(dú)有的傳統(tǒng)宗教文化氛圍和特色。

3.2 保留傳統(tǒng)的建筑造型

藏傳佛教已在該地區(qū)傳播數(shù)千年，佛教的思想文化、傳統(tǒng)習(xí)俗以及生活方式已經(jīng)深入人心，成為該地區(qū)人民的精神歸宿和寄托，并在一定程度上發(fā)展改變居民的居住模式，生活習(xí)慣和當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，形成別具一格的建筑特色。

今后的開發(fā)建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)充分考慮傳統(tǒng)建筑造型的傳承保護(hù)，思考建筑造型的保存如何與現(xiàn)代化城鄉(xiāng)建設(shè)相得益彰，才能使我國的文化瑰寶得以長存。

3.3 保留傳統(tǒng)建筑裝飾及色彩

夏河縣藏式傳統(tǒng)民居建筑主要有以下三個(gè)方面特征：①木雕，木雕是我國藏族地區(qū)民居的傳統(tǒng)裝飾元素，也是我國裝飾文化的瑰寶，在今后的建設(shè)中，也要繼續(xù)延續(xù)并發(fā)展下去；②柱式和彩畫，藏族建筑有獨(dú)特的柱式以及絢麗的彩畫，用于造型及立面裝飾，柱式及彩畫作為特有的元素，也應(yīng)該極力推崇并延續(xù)下去；③窗玻璃上的傳統(tǒng)裝飾圖案，不管是窗戶還是門楣，都會(huì)有銅制的裝飾構(gòu)件，寓意吉祥。

4 結(jié)論

藏族建筑元素和符號(hào)大多具有吉祥、驅(qū)魔、求神、崇拜、圖騰等豐富的民族和宗教意義，它們的形狀和裝飾場所都有一定的固定形式。因此，現(xiàn)代建筑在體現(xiàn)藏式特色中運(yùn)用裝飾物時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考查這些裝飾符號(hào)含義和作用，生搬硬套容易弄巧成拙[5]。

總而言之，對(duì)夏河縣民居的保護(hù)也就是對(duì)當(dāng)?shù)夭刈鍒D形元素的保護(hù)，也是對(duì)當(dāng)?shù)夭刈逦幕谋Ｗo(hù)，更是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對(duì)一個(gè)地區(qū)的文化的保護(hù)，不僅是在個(gè)人，而且國家政策、當(dāng)?shù)卣咭驳闹陵P(guān)重要的作用，人民不僅要從自身發(fā)展、所處環(huán)境等因素下意識(shí)到對(duì)于歷史、宗教的保護(hù)，而且也要受政策制度的制約。每個(gè)人都能做好本分工作，在建設(shè)過程中多思考，使當(dāng)代建筑方法與以往的元素相結(jié)合，才能創(chuàng)造更好的設(shè)計(jì)，更好的城市。因此，在現(xiàn)代化的城市進(jìn)程中，不僅應(yīng)該考慮元素的保護(hù)與更新，還更需要注重傳統(tǒng)的元素與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，使之相得益彰，相互發(fā)展。