淺析不寬容以及解決路徑

梁晉鋮

摘? 要：寬容已成為現代社會公認的文明價值與標準，并成為衡量社會穩定和文明發展的晴雨表。但是，人們仍然需要反思，過去發生的不寬容現象及其帶來的嚴重后果。因此，本文在探討中國的不寬容現象后，總結出社會共同信念缺失、稀缺或創造稀缺、不平等與不自由、缺乏對人權的保障等造成不寬容的原因。最后，有的放矢地提出相應的解決方案，以供參考。

關鍵詞：寬容;不寬容;法治;社會主義寬容觀

中圖分類號：G625.1 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）10-00-03

人類歷史上因為不寬容已經造成太多悲劇和慘案，不寬容不僅殘害人的肉體，而且阻礙人類社會的發展。正如美國哲學家理查德·羅蒂所言，人類是一種痛感的動物，人類社會之所以能夠向前發展，是基于對他人苦難的共情和反思。因此，人們需要對不寬容現象進行深刻反思。但是，對不寬容的反思不應成為研究的終點，避免不寬容、實現寬容才是目標。當人們順利挖掘出不寬容背后的原因，才能真正地實現寬容。學界一般是從寬容出發，論述寬容對現代社會的意義以及如何實現寬容。本文從不寬容出發進行論述，或許能為學界研究提供新養分。

一、不寬容的現象

荷裔美國作家亨德里克·威廉·房龍認為，在人類社會的萌芽時期并不存在任何寬容，人與人之間不過是叢林里為生存而相互撕咬的野獸，并且相互間保持高度的懷疑與警惕。這種弱肉強食、適者生存的理念自人類發端已然存在千年。也正是由于這種敵對和侵襲的不寬容，在中國歷史上，血與淚的悲劇不在少數。

在明清時期，中國步入封建社會后期。八股取士作為明清科舉的考試形式，起初的確能提高大眾的知識水平。但因脫離社會發展實際，并且以經典文本作為唯一評判標準，八股文逐漸成為一種文字游戲和壓制思想的工具。末代探花商衍鎏在《清代科舉考試述錄》中論“八股”，萬語千言不能發其秘，窮年累月不能究其源。據考察，八股文形式死板且繁雜，在行文過程中還有若干禁忌。這種禁錮創新、束縛智才的考試形式，埋下了近代中國落后挨打的苦果。八股文的危害主要有以下三方面：其一，摧殘人才。舉天下人才盡出于無用之一途，學子寒窗苦讀數十載，若未能中舉，便等于虛度年華，到頭不過是未辯菽麥的人。白起坑殺不過40萬，但八股殘害何止百萬。其二，溺亡思想。八股文并不以培養人才為目的，而以培養封建王朝忠實統治工具為己任，尤其清朝以培養奴才為深重。徐霞客、李時珍、宋應星等中國近代著名知識分子大多并未能考上科舉，而考上的學子不過是思想壓制知識增量的工具。其三，禁錮智慧。中國近代科技落后，并不是國人不愿學習，也不是缺乏人才，而是八股取士將人才摧殘了。科學需要實事求是地認識自然，研究自然客觀規律，但這為八股取士不允許。獨立思考精神和科學的思維能力都被八股文的迂腐葬送了。

在現代社會中，絕對標準和排他性使中國陷入不寬容。在某種意義上，不寬容成為科技文明的基本精神和通常行為品格[1]。人們生活在一個合理化的時代，一切計劃和行為都被涵涉在數理考量和精細化要求中，這種方式的缺陷在于造成了不寬容。合理化并不是人民思想的全部，過分強調合理化，會使各社會群體間因為差異而相互敵視。合理化下的群體間敵視，尤其表現在“代溝”上。現實中，廣場大媽早上跳舞影響上夜班補覺的年輕人、大媽大爺們在籃球場跳舞繼而與打球的年輕人發生沖突等。

二、致使不寬容的原因

（一）社會共同信念的缺位

在工業社會和現代社會中，合理化成為衡量人們生活的最終尺度。人們的生活，都被放置在合理化統治下的經濟和社會管理體系中，人們對事物的認知，依賴于合理化統治下的社會整體。因此，個體自由和人類整體的創造力被埋沒。人們傾向于被動地賦予意義而非主動地探求，喪失探求自身意義和自由選擇行為方式的實踐理性，將其部分或全部交給科學家或權威專家進行評判，便會走向不寬容所推崇的絕對性，這其實是對政治烏托邦的繼續，這種空想期待通過一切生活關系的徹底合理化而消除一切統治[2]。并且隨著科學技術的發展，信息不對稱和知識壁壘將更為嚴重，此時若僅依靠合理化地衡量標準為尺度，容易造成一種知識上的不寬容。這種不寬容可能會造成，為追求合理化，漠視基本人性和倫理。在合理化的標準下，將人看作被管理的動物。這種合理化的不寬容危機背后是社會共同信念的缺位，社會共同信念是對人的差異和多元化的認同，需要建立在各社會群體商談的基礎上。社會共同理念越是缺位，寬容便難以實現，不寬容的沃土將不斷擴大。

（二）稀缺或創造稀缺

人類祖先很早就發現了一條規律：貧窮的時候，人們很難顧及文明禮儀，重視自身榮譽，維護個人尊嚴。而且歷史一遍又一遍地告訴人們，物質的極端匱乏往往是造成社會動蕩的重要原因。可以預見，如果能夠吃飽飯，顯然不寬容的惡性事件就會少很多。因此，可以得出，物質稀缺是社會不穩、不寬容的根源。隨著文明每一次躍進，生產力的飛躍帶來了豐富資源，但是完全滿足每個人的欲望是不可能的。從古代開始，人類就在有意地創造稀缺性。稀缺性意味著資源配給的不平衡，人類社會的不寬容通常始于權力和知識變得稀缺。權力稀缺主要表現為有權力者對無權力者的壓迫，即權利分配的不均，而知識稀缺同樣表現為知識掌握的不均。知識和權力的稀缺會導致人與人之間地位和知識層次產生不平等，繼而會形成不同群體的理解落差。如果正當獲得資源是非常態，那么不擇手段地追逐權力、苦心孤詣地營造“人脈”、千方百計地爭奪資源就變得尤為重要。當人們發現沒權沒錢不爭不搶得不到應該擁有的資源，或者說，不正常的手段可能得到不該擁有的資源，后果就是人們都變成了“聰明人”，維護自身利益哪管別人的死活，任何事物都只是爭斗稀缺資源的工具。當這種創造稀缺資源和爭斗稀缺資源存在時，某些人掌握著特殊資源，就會像石子扔進池塘，不安不滿層層傳導，進而加劇人與人之間的矛盾，而這正是不寬容的源頭。

（三）人的不平等與不自由

自由和平等的實現狀況必然受制于社會的經濟和文化結構，人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所允許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和所允許的范圍之內取得自由的[2]。在分工不明晰、生產力和生存關系落后的封建社會中，人與人之間不過是“人身依賴關系”。統治者占有社會所有資源，被統治者從屬于統治者。在古代，寬容被理解為博大的胸懷和匡扶社稷的高尚品質。這個寬容實際上是統治者對被統治者的恩賜，弱者向強者表達服從和生存的請求。故此，這種寬容實際是掩蓋專制下的不自由和不平等。統治者可能為了統治的穩定，會做出寬容的策略，但是卻不可能真正的寬容異己。這種社會狀況下不可能結下自由和平等的花朵。

（四）缺乏對人權的保障

歷史上發生的慘無人道的殺戮和刑罰方式，往往是缺乏對人權的認知和保護。當一部分人對另一部分人實行絕對控制時，這種控制致使他和他的關系變成一種他和它的關系。在絕對控制下，控制者已經無須將被控制人當作人看待，而將其當作一種被馴化的、可壓迫的動物。在這種情況下，人性中的至惡將顯露，屠戮和殘酷成為習以為常。此時，保護人的基本權利成為挽救不寬容現象的不二選擇。

三、實現寬容的中國方案

（一）堅持社會主義寬容觀

寬容是社會主義的應有之義。在科學社會主義設計者所設想的“自由人聯合體”的愿景中，人的自由而全面發展，必然是社會每個個體個性的體現和發展的自由。完全消除差異和壓制個性，并非科學社會主義的發展理念。相反，科學社會主義旨在克服在人自由而全面發展過程中，發展程度和方向異化所產生的不寬容。因此，從某種程度而言，社會主義是實現寬容的新的、更高的起點，在建設和發展社會主義的同時也是不斷實現思想和行為寬容的過程，社會主義社會必然會走向社會更高的寬容境地。

寬容精神與社會主義基本制度和價值相一致。隨著改革開放的不斷深化，市場經濟和社會分工的不斷加深，社會階層發生巨大變化，資源分配與享有的差距愈加擴大。這種變化產生復雜且多樣的利益群體，各利益群體利益的訴求呈現多樣化態勢。盡管這些社會群體之間可能存在差異，但是他們均是中國特色社會主義的建設者與實現中華民族偉大復興的推動力。他們有共同的社會理念，都為實現共產主義的偉大理想奮力向前，因此他們的矛盾是非對抗性矛盾。社會主義的寬容致力于處理和解決這種非對抗性矛盾，這是社會分化和結構變遷的必然要求。因為在這樣的生活架構內，寬容是維系、統攝不同利益取向的人們的價值紐帶，是社會公共生活領域中的一種精神品質、一種權利文化觀和權利價值觀，是確保社會各領域保持張力、促進社會和諧運行的倫理基礎[2]。

社會主義寬容觀是一種更高的寬容理念。馬克思曾主張，共產黨人到處努力爭取全世界民主政黨之間的團結和協議。不難看出，馬克思所主張的寬容理念，較當時所有的資產階級政黨所主張的寬容理念都要更加明確和積極。首先，寬容受制于生產力和生產關系。寬容的演變歷史表明，寬容理念的發展受制于社會生產力的發展和生產方式的發展狀況。生產力和生產關系的進程，決定了每個時代寬容的范圍和內容[2]。資本主義的私有制生產關系并不能克服資本和勞動者之間的尖銳矛盾，雖然資本主義確實為寬容理念的發展開辟了道路，但并未能將寬容輻射到社會各個部分，反而在某種程度下加劇了社會不同群體和階級之間的歧視和不寬容。社會主義致力于解放生存力，不斷實現生產力和生產關系的發展。同時，社會主義公有制防止社會結構的過分撕裂以及資源分配的極大差異。因此，社會主義的寬容理念能夠在更廣范圍內涵括社會的各個部分，而且是一種不斷進步的理念。在衡量社會或個人不一致的思想和行為過程時，需要將社會共同理念作為衡量基準。其次，這種衡量基準必然隨著社會發展程度不斷進行改變和明確。科學社會主義堅持馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持與時俱進。因此社會主義寬容觀是一種能夠與社會發展水平相匹配的理念。歷史已經證明，與社會發展水平不匹配的寬容理念，容易陷入絕對化和唯一性的不寬容陷阱。最后，社會主義寬容觀立足于更深層次的社會共同理念。社會主義致力于實現最廣大人民群眾的根本利益，實現社會不同群體之間的共同利益，并且得到最廣大人民群眾的擁護。社會主義事業是人民群眾的事業，不是某一社會群體的利益。

（二）杜絕物質和知識資源成為稀缺資源

物質和知識水平是寬容理念發展的天花板。現代寬容理念來源于物質資源的豐富和知識的提高，搭建房子的高度不僅取決于地基打的有多深，同樣也取決于搭建房子的材料。當物質和知識資源分配不均，或者內容過于單一，寬容將難以實現，不寬容的陰霾將重新籠罩。因此，物質和知識水平直接制約著寬容地實現可能。

杜絕將物質資源變成稀缺資源。社會物質發展成果應該由全體社會成員享有，為實現物質發展成果由人民共享，避免物質資源分配不均，需要從三個方面著手解決：一是不斷將物質成果這塊蛋糕做大;二是通過詳密的分配方式將物質成果這塊大蛋糕分配好;三是提防頗有用心者通過不正當手段多分或壟斷物質資源。

杜絕將知識變為稀缺資源。人類得以不斷進步，主要原因在于人類不斷加深對自然社會和人文社會的認識。知識的承繼和發展推動這一進程。但知識不應該成為少部分群體專有的資源，而是屬于社會的每位成員。因此，主要通過兩個方面來實現。一是保障每位社會成員學習的權利，特別是保障條件比較困難的群體。二是鼓勵社會成員不斷學習，更新自有知識儲備，去偽存真，不斷探索。只有杜絕物質資源和知識成為稀缺資源，社會成員才有足夠的能力，面對身邊存在的差異時給予他人寬容。

（三）將寬容納入法治軌道

現代寬容是一種社會公共價值。古典寬容更多地表現為一種個人品德，但這種個人私德不可能轉化為一種普遍性的社會價值，更不可能成為一種社會認可的共同生活方式。因此古典寬容往往只是統治者妥協或懷柔的策略。法治作為解決現代社會各種沖突和不寬容現象的治理方式，當寬容價值被納入法治，寬容將從僅是個人私德的表現方式轉變為解決公共事務的社會價值。寬容一旦走出個人私德的范疇，走向一種解決公共事務的范疇后，就意味著自身要從倫理觀念轉化為道德實踐[2]。意味著，寬容不再局限于個人私德，而成為一種社會共同價值。

法治下的寬容具有可期待性。法治為實現寬容提供制度保障，走出個人私德藩籬后的寬容，社會亟需通過某種普遍性、穩定性的規則予以明確，明確何事應當給予寬容、何事不得給予寬容。法治作為社會治理的基本方略，當寬容價值被納入法治后，寬容理念得以在更加廣闊的軌道上發揮其社會功用。

法治使寬容理念得以發展。在古代的人治社會中，法律或法則同樣是古代統治者管理社會的主要手段，但人治社會的法律，不過是統治者的工具。在現代社會，法律具有至高無上的地位，公共意志通過法律的方式得以體現，繼而通過法治方式在處理社會公共事務的過程中體現公共意志，多人之治優于一人之治。法治比個治，有更強的智慧整合能力和更多的納錯余地。在實行法治的社會中，任何人不可能有超越法律的權利，任何人的合法權利都受到法律保護。規則的必然施行，使寬容能夠在法治道路上實現，不寬容現象將難以出現。

（四）切實保障人的基本權利

保障人的基本權利對避免不寬容、實現寬容具有重要意義。保障人的基本權利是系統性工程，主要有三個方面：一是原則性保障。把人權保障寫入國家憲法，在全社會弘揚保障人權風尚和形成保障人權氛圍。除修訂憲法外，禁止其他任何方式對人權的保障進行限縮或限制某項人權。二是立法保障。立法機關依據憲法保障人權的精神，制定一般法律或規范性文件。憲法無法精細化地保障人權，沒有具體法律保障人權，保障人權不過是一句口號。三是建立人權救濟制度。當人權受到侵犯時，可以通過法律實現救濟，如行政救濟和司法救濟。另外，通過建立違憲審查制度，排除對人權予以不當限制的且不為憲法允許的規范性文件。

四、結語

寬容已成為當代中國社會和法治的價值。中國特色社會主義進入新時代，社會需要鑄就更高水準的寬容。這就需要人們從不寬容的歷史出發進行探究，既避免不寬容的現象再次出現，又形成良好的寬容風尚，既擺脫有缺陷的寬容理念，又從不寬容中汲取養分。因此，本文首先探討造成不寬容的原因，鑄造人們所需的寬容理念的負向度。其次，探討實現寬容的中國方案，形成所需的寬容理念正向度。最終，人們能夠在寬容的正負向度的基礎上，形成中國特色社會主義寬容觀。

參考文獻：

[1]張能為.伽達默爾實踐哲學下的“寬容”理解與意義詮釋[J].社會科學家，2013（7）：6-10.

[2]林海燕，張振偉.論自由語境下的寬容[J].鄭州輕工業學院學報：社會科學版，2011，12（5）：25-29.

（責任編輯：董維）