淺談紅歌《又唱瀏陽河》的演唱處理

【摘要】《又唱瀏陽河》是鄧東源的優(yōu)秀作品之一，在融合湖南傳統(tǒng)民歌元素的同時，又推陳出新，獨具主流音樂個性。作品中鮮明的民族風(fēng)格和俱進的時代精神使其成為一個時代的文化符號。本文以《又唱瀏陽河》為研究對象，在音樂學(xué)、和聲、曲式及聲樂演唱等學(xué)科的理論指導(dǎo)下，試圖解析《又唱瀏陽河》的作品內(nèi)涵，以其創(chuàng)作背景、音樂本體和演唱處理為線索，對其作品進行深層次的解讀，從而加強對弘揚時代主旋律的理論向?qū)А?/p>

【關(guān)鍵詞】《又唱瀏陽河》；歌曲分析；實踐演唱

【中圖分類號】J616.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）15-146-03

【本文著錄格式】孫夢琪.淺談紅歌《又唱瀏陽河》的演唱處理[J].中國民族博覽，2021，08（15）：146-148.

前言

紅歌是中華民族在特定的時代發(fā)展歷程中所積淀的行為習(xí)慣、價值取向、審美傳達和情感態(tài)度，凝集在物質(zhì)之中而又高于物質(zhì)的精神財富。《又唱瀏陽河》作為湖南地方文化的文化符號，反映出湖南地區(qū)民眾的情感表達和審美體驗，是特定地域的精神物化與凝集。由此，筆者通過對《又唱瀏陽河》的文化背景與音樂風(fēng)格進行全面的研究與考察，從而探尋《又唱瀏陽河》的音樂本體及其演唱處理。《又唱瀏陽河》是吸收了《瀏陽河》的部分音樂元素之后的新佳作，承襲了《瀏陽河》的民族風(fēng)格特點。作品中引用了《瀏陽河》的片段音律，同時加以創(chuàng)新，在新的旋律中突出新舊時代精神的互動，從而帶給民眾煥然一新的超越感。筆者通過查閱相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，截至目前，以《又唱瀏陽河》這首歌曲為研究對象的研究成果并不多見，雖然《又唱瀏陽河》傳唱的范圍較為廣泛，但其文獻記載相對較少。基于這樣的背景，通過本論題的研究，定會豐富自身演唱能力，同時對提升自身音樂素養(yǎng)和理論實踐能力做出理論指導(dǎo)。

一、紅歌《又唱瀏陽河》詞曲作者及創(chuàng)作背景概述

（一）紅歌《又唱瀏陽河》詞作者、曲作者介紹

《又唱瀏陽河》是作詞、作曲家在特定的時代所表述的一種情感思考和文學(xué)外顯，承載著其對當(dāng)時生命感性把握和生存意象的體驗。《又唱瀏陽河》是由郭天柱作詞，鄧東源作曲的一首湖南民歌。

鄧東源，湖南籍，中國音樂家協(xié)會理事，當(dāng)代著名的作曲家之一，是一位多產(chǎn)的曲作家，創(chuàng)作各類音樂作品高達1000多首，代表作品《笑口常開》《我的張家界》《軍中女孩》等，此外還出版了《又唱瀏陽河》歌曲集。青少年時期就開始發(fā)表聲樂作品，而后在沈陽音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院等多個院校進行專業(yè)音樂理論學(xué)習(xí)，獲得省部級獎勵幾十余項。他熱愛湖南民歌，在社會多元化的今天，其音樂創(chuàng)作也與時俱進，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌基因。

郭天柱，湖南長沙人，著名的詞作家，系中國音樂文學(xué)學(xué)會會員，代表作品有《多想陪你走一走》《媽媽不哭》《桂東飛出一支歌》等，曾獲得多項國家級藝術(shù)大獎。

（二）紅歌《又唱瀏陽河》創(chuàng)作背景介紹

音樂人類學(xué)認(rèn)為，“在理解音樂作品的一開始，就有一種對意義的預(yù)期引導(dǎo)著我們的理解努力”①。但是，作為一名后學(xué)，倘如只攜帶歷史賦予自身的前見開展研究和學(xué)習(xí)，是不可能達到一種純粹的客觀認(rèn)知的。因為每一首歌曲都是產(chǎn)生于特定的歷史語境之中，承載著某一特定區(qū)域情境下地方性知識的內(nèi)在邏輯及當(dāng)?shù)孛癖姷臍v史記憶，有其自身獨特的內(nèi)在視域。只有對歌曲產(chǎn)生的歷史情境進行嚴(yán)格、準(zhǔn)確的把握，才能做到較為真實、客觀的解讀。

20世紀(jì)50年代，湖南的土地改革運動剛剛開始，當(dāng)時的湘江文工團的一些文藝工作者積極在田間地頭進行田野考察，勞動人民熱氣騰騰的生活激情和碩果累累的豐收景象感染了下鄉(xiāng)工作的徐淑華，由此連夜創(chuàng)作了《瀏陽河》，這也是《又唱瀏陽河》創(chuàng)作的淵源。

瀏陽河河水滔滔不絕、不舍晝夜，流入東門。湘東之巔、瀏河之源。由史至今，“水”是文明的誕生之源，大多數(shù)文明的產(chǎn)生和傳播都與“水”有著密切的聯(lián)系。《又唱瀏陽河》是瀏陽河周邊地區(qū)乃至湖南省的代表音樂作品，是湖南地區(qū)典型的音聲符號和價值取向，承載著當(dāng)?shù)孛癖姸嘣纳鷳B(tài)意象和兼容并包的精神愿景。20世紀(jì)90年代，詞作曲家郭天柱曾先后十余次前往瀏陽，深入民眾，努力讓自己成為歌曲中的“局內(nèi)人”，探尋真實的革命老區(qū)新面貌和人們?nèi)罕姷纳顮顟B(tài)，親眼目睹了革命老區(qū)翻天覆地的變化以及人們?nèi)罕姖M懷豪情的開拓精神，深受感染。在這樣的背景下，激發(fā)了詞作家的創(chuàng)作靈感，之后曲作家鄧東源對其進行譜曲，由此《又唱瀏陽河》誕生了。簡單樸實的音樂形態(tài)，簡約的旋律線條，簡潔的曲式結(jié)構(gòu)，渾然天成的氣質(zhì)，通俗易懂、感情真摯的歌詞，不僅表達了人們對毛主席的愛戴，同時也展現(xiàn)出了濃郁的生活氣息和奮發(fā)向上努力建設(shè)新生活的美好愿景。

二、紅歌《又唱瀏陽河》歌曲分析

（一）紅歌《又唱瀏陽河》旋律與歌詞分析

音樂作為精神意象的載體，必然承載著作曲家對現(xiàn)實生活主觀態(tài)度的反映，能動地反映著生活。《又唱瀏陽河》作為特定時期的文化符號，在漫長的歷史長河中，浸潤了獨有的文化意義和審美價值。霍華德·墨菲在其《藝術(shù)即行為，藝術(shù)即證據(jù)》一文中提出：“將藝術(shù)作為人類行為的一部分，以及文化的證據(jù)的理論。”②由此，譜例再次被轉(zhuǎn)變成有意義的符號，于是這些符號將成為“歷史事實”，它們可以被納入對長達若干世紀(jì)之久的古老歷史的敘述之中。因此，要想對歌曲《又唱瀏陽河》建立一個宏觀性的整體認(rèn)知，就必須將音樂和文化相結(jié)合，把音樂和文化看作一個不可分割的整體，從“音樂形態(tài)”出發(fā)。

《又唱瀏陽河》的旋律簡約而不簡單，湖南的地方語言影響著歌曲的風(fēng)格韻味和旋律特點，其地方色彩與當(dāng)?shù)胤窖杂兄顬橹苯拥穆?lián)系，極具個性化的語言聲韻。正是《又唱瀏陽河》形成特有風(fēng)格的明顯要素。歌曲所采用的曲式結(jié)構(gòu)是單二段曲式，加清角六聲徵調(diào)式，由前奏、A樂段和B樂段組成。

前奏共有6個小節(jié)，首先，主題旋律的出現(xiàn)給出了整首樂曲的樂思和動機，為整首樂曲的開始做準(zhǔn)備和鋪墊。A樂段是整首作品的呈示性段落，分為a樂句和b樂句，4+4的方整性結(jié)構(gòu)，有利于建立作品的對稱感和平衡感。如譜例1所示：句首上行四度開始，渲染一種歡樂的情緒，呈示了作品的內(nèi)容，展現(xiàn)出歌唱家鄉(xiāng)的主題旋律和情感溯源。曲調(diào)靈活、親和，“你也唱過我也唱過”，附點節(jié)奏和十六分音符的搭配，呈現(xiàn)出較強的敘事功能，同時旋律的此起彼伏間蘊含了激昂的奮進精神和“湘江水”和“洞庭波”的畫面感，細膩委婉的曲調(diào)道出了濃郁的湖南風(fēng)情和富有俱進精神的新時代熱情。樂段結(jié)束在徵音上，與前奏保持調(diào)性一致。親切的歌詞將瀏陽河的風(fēng)采緩慢展開，逐步渲染，由遠及近地將氣勢打開，將色彩變亮。自由向上模進的旋律引出了高昂激情的B樂段。

B樂段和A樂段是對比的關(guān)系，分為c樂句和c1樂句。主題材料選用了《瀏陽河》的片段樂思，如譜例2中第16小節(jié)和譜例3中《瀏陽河》中的第1小節(jié)是完全一致的，熟悉的旋律在《又唱瀏陽河》中再現(xiàn)，不僅加深了兩首樂曲的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時將兩個時代的生活與精神進行鮮明對比，歌頌了社會主義新時期的美好生活和人民群眾愛黨敬業(yè)的向上精神，既顯示了老歌《瀏陽河》的淳樸氣息，同時也體現(xiàn)了新時代的熱情召喚。c句和c1句是變化重復(fù)的關(guān)系，加深了主題印象。該樂段兩個樂句的節(jié)奏音型相似，句首音調(diào)材料略有不同，形成不嚴(yán)格的平衡結(jié)構(gòu)。c句結(jié)束在A羽上，在調(diào)式調(diào)性的安排上也與A樂段形成對比，突出材料的對比關(guān)系。c1句又回到了D徵，與全曲調(diào)性保持整體統(tǒng)一。歌詞中，“瀏陽河瀏陽河”的反復(fù)吟唱，將瀏陽河的母性情懷贊頌的淋漓盡致，滋養(yǎng)著一方水土與一方人，“永遠溫暖我心窩”。

（二）紅歌《又唱瀏陽河》音樂風(fēng)格及演唱分析

從歌曲的風(fēng)格屬性上看，無論是《瀏陽河》，還是《又唱瀏陽河》都是歌唱革命素材的紅歌，具有奮進的時代精神。為此，要突出歌曲質(zhì)樸自然、婉轉(zhuǎn)細膩、節(jié)奏明快等特點，將歌詞和旋律進行較好的融合。演唱過程中，注重音色的質(zhì)感和情感的處理，將歌曲的親切感完美地吟唱出來。歌曲中使用了滑音的藝術(shù)唱法，演唱者可根據(jù)情感的需要對特定的音予以滑音處理，有利于歌曲更加形象和親切，同時使得唱腔更加豐盈和飽滿，也會有烘托景致的功用。

歌曲具有特有的語言韻律，因此要求演唱時音色細膩、飽滿，在發(fā)聲部分，要注意強調(diào)字頭，收聲字尾以及準(zhǔn)確歸韻等特點，將音調(diào)的特征和歌詞的表述融為一體，并使其成為樂律和音色的前提，從而達到美化音色的效果。

三、紅歌《瀏陽河》與《又唱瀏陽河》的演唱處理對比分析

（一）紅歌《瀏陽河》與《又唱瀏陽河》旋律與語言的把握對比分析

著名社會學(xué)家、人類學(xué)家費孝通曾提出“三維直線的時間序列（昔、今、后）融成了多維的一刻”③理論，旨在闡明無論研究一種音樂事項還是一首音樂作品，只有站在一條動態(tài)的時間軸上，才能更好地理解當(dāng)下所要研究對象的意義。為此，《瀏陽河》和《又唱瀏陽河》兩首作品，作為一種文化景觀和標(biāo)志性符號，透視了作曲家在音樂上的主觀情感表現(xiàn)，作品中音樂語言與旋律特征所呈現(xiàn)的是作曲家對當(dāng)時時代的象征表達。

《瀏陽河》和《又唱瀏陽河》都是采用了湖南傳統(tǒng)音樂元素的民歌，調(diào)式調(diào)性都為徵調(diào)式，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，富有詩情，節(jié)奏特色都是切分節(jié)奏和附點節(jié)奏的使用。然而，兩首作品也存在不同之處。在風(fēng)格屬性上，《瀏陽河》是一首極具地方色彩的湖南民歌，傳統(tǒng)民歌的風(fēng)味十分濃郁，其中還融合了湖南花鼓戲的唱法，例如：“河”唱作“huo”，“路”唱作“l(fā)ou”，“出”唱作“qu”，曲調(diào)與湖南地區(qū)陽平發(fā)音較低的方言有機結(jié)合，使得歌曲具有有別于它者的風(fēng)格屬性。

《又唱瀏陽河》是一首融合現(xiàn)代作曲技法的新編民歌，具有較為新穎的創(chuàng)作手法，富有較強的歌曲表現(xiàn)力，地方特色較《瀏陽河》而言，少些個性化特征，但面向大眾，貼合現(xiàn)代審美，具有時代特色。

（二）紅歌《瀏陽河》與《又唱瀏陽河》情感處理對比分析

在演唱形式上，《瀏陽河》是一問一答的對唱式民歌，第一樂段提問，第二樂段回答。《又唱瀏陽河》這首歌曲則采用的是敘述式的獨唱，將對毛主席的崇敬和家鄉(xiāng)的熱愛娓娓道來。為此，因為演唱方式的不同，自然在情感處理上也會有所差異。在思想表達方面，《瀏陽河》是作曲家在解放戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作的作品，其頌揚的主題是解放戰(zhàn)爭的勝利、新中國的成立和人民自己當(dāng)家作主的愉悅。《又唱瀏陽河》創(chuàng)作于1995年，此時的中國已經(jīng)進入社會主義建設(shè)新時期，人們的生活狀態(tài)和心理訴求與新中國成立初期已截然不同。歌曲所展示的內(nèi)容是通過革命精神來激發(fā)人們此時的奮進精神，是一種鼓勵，是一種懷念，也是一種信仰。從這個視角解讀，在演唱這兩首歌曲時，要注重把握歌曲演唱的思想立意和情感態(tài)度。

從整體上看，兩首歌曲既有相同之處也有不同之處。雖然在創(chuàng)作背景、時代主題、思想立意等方面有著各自的視角，甚至在藝術(shù)處理、演唱技巧等方面也有所不同，但是兩首作品所傳送的情感體驗卻有極大的共通之處。“瀏陽河”，一條匯集湖南人生存意象與歷史記憶的河流，一種植根于瀏陽河水域的時代精神。

四、結(jié)語

音樂是直通人們內(nèi)心世界的符號和橋梁，在體現(xiàn)作詞、作曲家審美情趣的同時，又凝集著廣大民眾的精神認(rèn)同。《又唱瀏陽河》作為一種標(biāo)志性的文化景觀，不僅傳達著詞曲作家的觀念和信仰，同時也承載著眾多歌唱者和聽眾的情感表達，是民歌作品的優(yōu)秀標(biāo)志。通過深入研究《又唱瀏陽河》的風(fēng)格屬性、曲式和聲以及演唱技巧，完成了對作品作曲風(fēng)格屬性和藝術(shù)傳達的梳理，也希望和眾多學(xué)者進行深入探討和共享。

注釋：

①[德]加達默爾著，夏鎮(zhèn)平、宋建平譯：《哲學(xué)解釋學(xué)》，上海譯文出版社 2004 年版，第 103 頁。

②[澳]霍華德·墨菲.《藝術(shù)即行為，藝術(shù)即證據(jù)》，載于李修建選編《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本》，中國文聯(lián)出版社2016年版，第213頁。

③費孝通：《對文化的歷史性和社會性的思考》，中華炎黃文化研究會主編；《費孝通論文化與文化自覺》群言出版社 2005 年版，第 511 頁。

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作者簡介：孫夢琪（1998-），女，安徽阜陽，研究生在讀，師從陳艷秋教授，研究方向為中國近現(xiàn)代音樂史。