“地方性知識”視域下的現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)

摘要：作為一種特殊文化現(xiàn)象和一種人們?nèi)沼枚挥X的價值觀，家風(fēng)連接著傳統(tǒng)、當(dāng)下與未來，有鮮明的“地方”特色和歷久彌新的時代價值，具有時代性、世界性、地方性特征。“地方性知識”在促進民族文化發(fā)展、鞏固代際傳承基因、彰顯家風(fēng)建構(gòu)特色同時，也導(dǎo)致家風(fēng)內(nèi)容相對保守，傳承方式較為單一，民族文化發(fā)展滯后問題。因此，應(yīng)全面權(quán)衡“地方性知識”對現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)利弊，加強國家引領(lǐng)，營造家風(fēng)建設(shè)良好氛圍;重視社會參與，形成家風(fēng)建設(shè)地方合力;堅持家庭主導(dǎo)，凸顯家風(fēng)內(nèi)容本土特征;提升個人品德，夯實家風(fēng)傳承道德基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)建設(shè);地方性知識;地域文化

中圖分類號：D649文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）17-0127-03

“地方性知識”最早起源人類學(xué)研究，于二十世紀六十年代興起，由美國文化人類學(xué)家格爾茲提出。“地方性知識”原始概念非常寬泛，國內(nèi)外學(xué)者對“地方性知識”闡釋很多，大多強調(diào)知識特殊性，與知識普遍性形成對立。其實，任何知識都不是普遍性[1]，在運用地方性知識來解讀一些概念時，應(yīng)該注意尋找出形成這種地方性知識的情境，包括環(huán)境、條件、空間甚至地方特性。也有學(xué)者將“地方性知識”闡釋為普適性如何轉(zhuǎn)化、落地到地方。總之，人類學(xué)“地方性知識”概念強調(diào)的是知識種類，文化差異性與多樣性，也可以理解為“本土性知識”。

“地方性知識”視域下家風(fēng)可以理解為以地方性知識形態(tài)為載體，傳承一定地域文化觀念、倫理或價值的一種表達形式，具體含涉一個家庭或家族長期共同生活中形成的某種地域信仰、價值訴求及倫理觀念[2]。這種知識在相對穩(wěn)定的群體生活中，伴隨和影響著人們的生活和觀念，成為一種潛移默化“行動指南”。“地方性知識”給家風(fēng)的研究和建設(shè)提供了新視角。

一、家風(fēng)的當(dāng)代嬗變及特征

《孟子》曰：“天下之本在國，國之本在家。”“家風(fēng)”一詞最早出現(xiàn)在西晉文學(xué)家潘岳作品中，兩晉以后漸次流行。家風(fēng)反映的是一個家庭的特有之處，是一種不必刻意教誡或傳授，通過耳濡目染就能獲得精神氣質(zhì)，家風(fēng)形成需要經(jīng)過長時間積累沉淀[3]。

家風(fēng)起源于中國農(nóng)耕文化，發(fā)展到周朝末年，儒家學(xué)說的產(chǎn)生給家風(fēng)發(fā)展帶來重大機遇，儒家家風(fēng)也就此出現(xiàn)萌芽并不斷發(fā)展。近代中國受到西方資本主義思想沖擊，傳統(tǒng)儒家家風(fēng)受到影響，原有家風(fēng)建設(shè)開始解體、甚至停止發(fā)展。隨著馬克思主義傳入中國，社會主義思想和價值觀極大影響了中國的家風(fēng)建設(shè)。在新中國建立后，國民經(jīng)濟開始恢復(fù)，家風(fēng)建設(shè)也慢慢恢復(fù)。發(fā)展到現(xiàn)代，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，家風(fēng)建設(shè)也在時代潮流中逐漸淡化后又被重新提起。家風(fēng)映射國風(fēng)，國風(fēng)融入家風(fēng)，研究家風(fēng)建設(shè)對中國發(fā)展具有重大意義。要研究家風(fēng)建設(shè)，就要先了解家風(fēng)的特征。

（一）家風(fēng)具有時代性

不同時代家風(fēng)不同，都有明顯時代烙印。家風(fēng)的時代性體現(xiàn)在它的時代背景和歷史局限性。家風(fēng)是一種意識形態(tài)，以所處時代為背景，展現(xiàn)著當(dāng)時的核心道德觀念，但家風(fēng)建設(shè)是一種現(xiàn)實社會實踐活動，對規(guī)范家族成員行為舉止有著重要現(xiàn)實意義。家風(fēng)作為一種思想，必須符合當(dāng)時社會發(fā)展水平、生產(chǎn)力水平，超過或者落后都將產(chǎn)生無法想象的嚴重后果。所以，家風(fēng)必須要緊隨時代的步伐，堅持與時俱進，與實際相結(jié)合，形成與社會發(fā)展相符合，以社會主義核心價值觀為底蘊的新時代家庭風(fēng)氣。

（二）家風(fēng)具有世界性

國外也非常重視思想教育，或稱為家庭教育會更恰當(dāng)一些。在國外，很多名門望族都有自己的家庭教育理念，他們也會有很多格言警句來教育和警示后代。比如肯尼迪家族十訓(xùn)、蓋茨家族十訓(xùn)、泰戈爾世家十訓(xùn)。這些名門世家，雖然時代、地域、歷史背景不同，家風(fēng)內(nèi)容和傳承方式不同，但在教育子女方面嚴格認真，且驚人相似，可見家風(fēng)的重要性和不可或缺是世界統(tǒng)一的。

（三）家風(fēng)具有地方性

中國自古幅員遼闊、地大物博，在不同流域和地區(qū)產(chǎn)生的文化也是豐富多彩。家風(fēng)形成源于當(dāng)時的政治和文化，所以由于地域文化不同，各地家風(fēng)必然各有特色。即使是同一流域和地區(qū)也會因為當(dāng)?shù)貧v史原因、客觀因素等而風(fēng)氣不同。所以，這種地方性不只是地域上差異，也包括當(dāng)?shù)厝宋臍v史和民族特色差異。新時代家風(fēng)建設(shè)，就是在社會主義核心價值觀引導(dǎo)下，結(jié)合各地豐富的地域性文化資源，與優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)相融合并大力推進。

二、“地方性知識”對家風(fēng)建設(shè)的影響

（一）“地方性知識”對家風(fēng)建設(shè)的積極影響

“地方性知識”也可以說是一種本土資源。家風(fēng)的形成和發(fā)展離不開當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂彤?dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。“地方性知識”承載了一個地區(qū)的特色和風(fēng)俗，對家風(fēng)建設(shè)至關(guān)重要。

一是促進民族文化發(fā)展。“地方性知識”是民族群體尤其是少數(shù)民族群體最為顯著的話語表征。“地方性知識”所帶來的差異化審美在很大程度上推動了民族文化發(fā)展。一個家庭家風(fēng)往往是一個民族的文化映射，也正是因為民族文化的發(fā)展，家風(fēng)和家訓(xùn)才會呈現(xiàn)多樣性。比如：彝族家風(fēng)是彝族文化縮影。彝族家風(fēng)具有的兩個特點：家支化和習(xí)俗化，在家支化方面，彝族非常看重家族支系，以父系為中心，以血緣關(guān)系為紐帶，結(jié)合而成社會集團;在習(xí)俗化方面，彝族的家庭教育、倫理道德都是言傳身教、口耳相傳[4]。這與其他民族不同，是彝族文化中所特有的，并蘊含在火把節(jié)、跳歌節(jié)、彝族年等習(xí)俗中，道德理念、生活習(xí)俗、宗教信仰，承載著彝族豐富的家風(fēng)資源。

二是鞏固代際傳承基因。家風(fēng)作為一種“地方性知識”，其最深層次的價值意涵凸顯文化傳承特性。正是因為有“地方性知識”的保護，家風(fēng)傳承才具有穩(wěn)定性，不會被外來思潮沖擊輕易打散。比如：瑯琊王氏是我國屈指可數(shù)的名門望族，有上千年的歷史。瑯琊王氏家族文化起源于儒家文化思想，但也有自己的文化特色。瑯琊王氏家族重視仁愛思想，孝守為先是瑯琊王氏家風(fēng)的核心精神。王祥“臥冰求鯉”的故事還在代代相傳，王氏兄弟孝友仁愛依然是王氏族人戒律[5]。雖然隨著社會結(jié)構(gòu)改變，王氏家族早已解體天各一方，但這一份傳承依然存在。

三是彰顯家風(fēng)建構(gòu)特色。傳統(tǒng)家風(fēng)作為一個家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚和價值觀念，反映了一個家族區(qū)別于其他家族的特殊之處，代表了一個家族獨具特色的氣質(zhì)和風(fēng)貌[6]。由于“地方性知識”的存在，增強了這種獨特氣質(zhì)和風(fēng)貌的體現(xiàn)，使家風(fēng)建構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性。在內(nèi)容上，每一個家庭家風(fēng)都各具特色，盡管優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)在內(nèi)容上大致相似，但側(cè)重點不同，比如有家庭強調(diào)愛國，有家庭則更注重忠孝。在傳承方式上，不同民族會有不同風(fēng)俗習(xí)慣，比如：蒙古族馬頭琴，彝族火把節(jié)、跳歌節(jié)，壯族“三月三”，包括二十四節(jié)氣、過年貼春聯(lián)等。

（二）“地方性知識”對家風(fēng)建設(shè)的消極影響

“地方性知識”作為文化載體，在保護著文化傳承的同時也在禁錮著文化發(fā)展。文化發(fā)展滯后必然會阻礙家風(fēng)文化發(fā)展，影響家風(fēng)建設(shè)進程。

一是家風(fēng)內(nèi)容相對保守。保守性是每一種民族文化固有特性之一，一個民族文化之所以可以長時間傳承下來，正是因為文化保守性。但是保守性同時也阻礙了民族發(fā)展，導(dǎo)致家風(fēng)內(nèi)容相對保守。在民族和地方性保護傘下，家風(fēng)內(nèi)容和傳承方式都較為傳統(tǒng)，隨著社會發(fā)展，保護傘會阻礙家風(fēng)建設(shè)。中國古代傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)起源于封建社會，以儒家思想為主導(dǎo)，以父權(quán)制宗法大家庭為基礎(chǔ)，適應(yīng)封建國家政治，具有等級性和封閉性[7]。隨著社會歷史變革，傳統(tǒng)宗法社會家族家長制逐漸沒落，家族觀念日益淡薄，“四二一”模式逐漸成為家庭模式的主體，家風(fēng)傳承出現(xiàn)斷層，內(nèi)容有一定流失，但傳統(tǒng)封建觀念并沒有被完全割除，從而阻礙了家族成員發(fā)展，也阻礙了家風(fēng)建設(shè)。

二是傳承方式較為單一。綜觀中國歷史，家風(fēng)傳承方式是多種多樣，在不同民族地區(qū)會有不同傳承方式。但只看單個民族或某一區(qū)域就會發(fā)現(xiàn)，獨具民族特色或地方性特色的團體家風(fēng)傳承方式相對來說較為單一。比如，廣西“大蘆村”是廣西北部保存較好的傳統(tǒng)村落和古建筑群落，至今仍完好地保留了明清時期數(shù)百副楹聯(lián)，被廣西楹聯(lián)學(xué)會命名為“廣西楹聯(lián)第一村”。勞氏家族歷來重視對子孫后代的培養(yǎng)，文化基礎(chǔ)深厚，一副副楹聯(lián)記錄了祖先的創(chuàng)業(yè)艱辛和對后代的訓(xùn)誡。江頭洲周氏為明中葉以來廣西桂林靈川的“名門望族”，享有“科舉世家”之稱。清光緒八年（公元1882年），江頭洲周氏家族修建宗祠，以“愛蓮”為名，意在以先輩周敦頤的《愛蓮說》教育歷代子孫[7]。雖然兩個村落都有各自獨特傳承方式，但會因為祠堂和楹聯(lián)功能式微而降低傳承效率。所以，在地域性文化的影響下，家風(fēng)建設(shè)形式會較為單一，具有很強的局限性。

三是民族文化發(fā)展滯后。民族性文化具有較強的排他性，尤其是對于異質(zhì)文化，往往拒之門外，不予采納，導(dǎo)致民族文化發(fā)展滯后。在歷史發(fā)展和變遷過程中，有些民族和古村落因為種種原因而定居在較為偏遠的山區(qū)，這些群體團體意識很強，對自己的文化具有強烈保護意識。當(dāng)外來文化進入本民族時，會產(chǎn)生強烈的排外思想和情緒，很多家族里長輩非常拒絕接受新思想。這就會導(dǎo)致一些地區(qū)或民族在家風(fēng)建設(shè)過程中太過強調(diào)本土文化，而拒絕與時俱進，同時也會對當(dāng)?shù)匕l(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

家風(fēng)建設(shè)，其實就是以當(dāng)時歷史階段主流思想和核心價值觀為引領(lǐng)，以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，建立規(guī)范人類日常生活和生產(chǎn)的行為準則。所以，在家風(fēng)建設(shè)過程中，“地方性知識”所帶來的地域性文化特色會給家風(fēng)建設(shè)帶來一定程度影響。對于積極影響要繼續(xù)發(fā)揚，在家風(fēng)建設(shè)中要更加突出民族文化發(fā)展、加強代際傳承基因、彰顯家風(fēng)建構(gòu)特色。要善于吸收其他民族以及其他地區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)文化和良好家風(fēng)傳承方式。

三、“地方性知識”視域下現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的路徑探索

（一）加強國家引領(lǐng)，營造家風(fēng)建設(shè)的良好氛圍

現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)需要國家成熟的制度系統(tǒng)和社會政策的保障，必須完善家風(fēng)法制建設(shè)。從法律層面對政府、社會、家庭的風(fēng)氣，價值觀培育方面的職責(zé)與任務(wù)進行明確，形成合力。在“地方性知識”視域下，政府應(yīng)出臺相關(guān)的民族文化保護法規(guī)，承認民族文化的獨特性并促進家風(fēng)發(fā)展的多樣性;應(yīng)加大引導(dǎo)力度，推動成立“家風(fēng)文化宣傳”工作室等公益性組織，對居民進行宣傳以及理論指導(dǎo)，推動現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)服務(wù)模式和宣傳平臺建設(shè);聯(lián)合社會力量大力弘揚和推進家風(fēng)建設(shè)機制，形成健全的家風(fēng)建設(shè)體系，宣傳各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)，促進各民族文化交融，營造良好的家風(fēng)建設(shè)氛圍。

（二）重視社會參與，形成家風(fēng)建設(shè)的地方合力

社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響[8]。家風(fēng)建設(shè)不僅需要國家的引領(lǐng)支持，更加需要社會外部力量的協(xié)助。家庭生活是隱秘和私密的，社會外界力量很難進行有效的社會干預(yù)。在“地方性知識”視域下，文化的多樣性和獨特性在錯綜復(fù)雜的習(xí)俗中充分體現(xiàn)，政府很難制定出統(tǒng)一有效的監(jiān)管體制，導(dǎo)致各種約束機制失靈。首先，應(yīng)鼓勵政府和社會組織合作開展工作，接近民眾生活，確切地知道民眾生活的真實訴求，可以彌補政府在公共事務(wù)方面的職能缺失。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面，要結(jié)合村委會等基層自治組織開展宣傳活動，充分利用“地方性知識”對家風(fēng)建設(shè)的積極影響，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，鼓勵民眾建立形式多樣各具特色的家風(fēng)文化。加強監(jiān)督并定期考察每個家庭，對不良家風(fēng)進行正確有效地引導(dǎo)，制定相應(yīng)的懲罰措施。在社區(qū)治理中，可以樹立榜樣力量，定期進行家庭模范評選表彰活動，對一些獨具特色的家風(fēng)文化重點宣傳表揚，調(diào)動不同家庭之間多元互動的積極性。其次，學(xué)校教育也是現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)不可或缺的主體。教育部門可組織相關(guān)的家風(fēng)講座，為學(xué)校和家長提供家風(fēng)建設(shè)指導(dǎo)等輔助性服務(wù)，形成家風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)以及提升社會風(fēng)氣的完善機制。

（三）堅持家庭主導(dǎo)，凸顯家風(fēng)內(nèi)容的本土特征

改革開放40多年來，中國社會在政治、經(jīng)濟、文化上發(fā)生了翻天覆地的變化，每種變化都對家庭產(chǎn)生了深刻的影響。大家族結(jié)構(gòu)被破壞，家風(fēng)家教的重要地位被逐漸淡化和忽視，傳統(tǒng)文化中殘留的封建思想依舊在腐蝕著民眾的思想。家庭教育在市場經(jīng)濟利益的驅(qū)動下開始偏向功利化，當(dāng)今社會出現(xiàn)的道德淪喪現(xiàn)象總是能在具體的家庭環(huán)境和教育中找到根源。家庭環(huán)境是個人價值觀建立、形成和發(fā)展的深厚根基，價值觀是父母影響子女的核心內(nèi)容。家風(fēng)建設(shè)要堅持家庭主導(dǎo)，要在繼承傳統(tǒng)家風(fēng)的同時進行一定的更新。首先，現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)必須符合時代訴求，在傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的同時，也要尊重文化差異，突出“本土化”內(nèi)容，充分發(fā)揮“地方性知識”的作用，形成各具特色、內(nèi)容形式豐富的家風(fēng)文化。其次，家訓(xùn)、家規(guī)和家教是形成家風(fēng)的基礎(chǔ)。新時代的家風(fēng)建設(shè)，要挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中勤勞節(jié)儉、待人以誠、孝敬長輩等積極成分，結(jié)合時代需求進行創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵，以涵養(yǎng)家庭美德。長輩也要以身作則的教育后輩，在其出現(xiàn)錯誤時要及時更正引導(dǎo)，與社會、國家形成統(tǒng)一合力，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，結(jié)合“地方性知識”視域下的獨特文化現(xiàn)象，大力推進現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)進程。

參考文獻：

[1] 莫愁.從格爾茨“地方性知識”理論出發(fā)闡釋民俗學(xué)關(guān)鍵詞“地方性”[J].溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（3）.

[2] 張彥，鄭大偉.論家風(fēng)——作為一種“地方性知識”的社會育人功能[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2020（8）.

[3] 李存山.家風(fēng)十章[M].南寧：廣西人民出版社，2015.

[4] 李學(xué)勇，張新穎.新時代彝族優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)探析——以四川省涼山彝區(qū)為例[J].中共樂山市委黨校學(xué)報（新論），2020（3）.

[5] 陳鈺瑩.魏晉南北朝時期瑯琊王氏家族教育研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2019.

[6] 章文科.傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承困境與出路研究[D].無錫：江南大學(xué)，2017.

[7] 趙華曄.江頭洲周氏家族家風(fēng)的現(xiàn)代傳承研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2018.

[8] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

作者簡介：劉馨澤（1995—），女，漢族，山西忻州人，單位為桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為思想政治教育。

（責(zé)任編輯：王寶林）